مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم  عليه السّلام، ج‏1،: ص:522 53- در امان بودن از تشنگى قيامت‏ المكرمة الثالثة و الخمسون السلامة

«سایت : پایگاه شخصی حسین صفرزاده -https://hosein128.ir/«                                           

صفرزاده-  https://safarzade.blog.ir 

نهج البلاغه فرزاد -@nahjolbalaghehfarzad 

-«بِسْمِ‏ اللَّهِ‏ الرَّحْمنِ‏ الرَّحِيمِ‏»

«اللهم صل على محمد! و آل محمد! وَ عَجِّلْ‏ فَرَجَهُمْ  

مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم  عليه السّلام، ج‏: ص:522

  1. 53- در امان بودن از تشنگى قيامت‏ المكرمة الثالثة و الخمسون السلامة من عطش يوم القيامة
  2. چون از كسانى خواهد بود كه رسول خدا صلى اللّه عليه و آله  آنان را سيراب مى‏نمايد، چنان‏كه در حديث پرچم‏هايى كه روز قيامت بر آن حضرت وارد مى‏شود، چنين آمده: رسول خدا صلى اللّه عليه و آله  فرمودند: لأنّه ممّن يسقيه رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم. سپس پرچمى بر من وارد مى‏شود كه (افراد آن) رخسارشان از نور برق مى‏زند، به آن‏ها مى‏گويم: 973- ففي حديث الرايات الّتي تقدم عليه يوم القيامة، قال صلى اللّه عليه و آله و سلم: ثمّ ترد عليّ راية تلمع وجوههم نورا،
  3. شما كيستيد؟ مى‏گويند: ما اهل كلمه توحيد و تقوى از امّت محمّد مصطفى صلى اللّه عليه و آله  هستيم، و ماييم بازماندگان اهل حق، كتاب پروردگارمان را برگرفتيم و حلال آن را حلال و حرامش را تحريم نموديم، و ذريّه پيغمبرمان صلى اللّه عليه و آله  را دوست داشتيم، و آنان را با همه وسائلى كه براى خودمان به كار مى‏برديم يارى كرديم، و در خدمت آنان با دشمنانشان جنگ نموديم. پس به آن‏ها خواهم گفت: بشارت باد شما را كه منم پيامبر شما محمد و به تحقيق كه در دنيا همين‏طور بوديد كه گفتيد. سپس از حوض خودم به آنان آب مى‏دهم. آن‏گاه سيراب مى‏روند و به يكديگر اظهار سرور و بشارت مى‏كنند، بعد از آن داخل بهشت مى‏شوند و تا ابد در آن جاودان خواهند ماند. فأقول لهم: من أنتم؟ فيقولون: نحن أهل كلمة التوحيد و التقوى من امّة محمّد المصطفى صلى اللّه عليه و آله و سلم، و نحن بقيّة أهل الحقّ، حملنا كتاب ربّنا، و أحللنا حلاله و حرّمنا حرامه، و أحببنا ذرّيّة نبيّنا محمّد صلى اللّه عليه و آله و سلم و نصرناهم من كلّ ما نصرنا به أنفسنا، و قاتلنا معهم من ناواهم، فأقول لهم: أبشروا فأنا نبيّكم محمّد، و لقد كنتم في الدنيا كما قلتم، ثمّ أسقيهم من‏ حوضي، فيصدرون مرويّين مستبشرين، ثمّ يدخلون الجنّة خالدين فيها أبد الآبدين. أقول:
  4. مى‏گويم: وجه دلالت اين‏كه سابقا ذكر كرديم كه دعا از اقسام نصرت و يارى است، و نيز اين حديث بر مكرمت ديگرى- كه خلود در بهشت است- نيز دلالت دارد. وجه الدلالة: ما ذكرناه سابقا من كون الدعاء من أقسام النصرة و الإعانة و قد دلّ هذا الحديث على مكرمة اخرى، و هي الخلود في الجنّة، فلا تغفل.
  5. 54- جاودانگى در بهشت‏ المكرمة الرابعة و الخمسون الخلود في الجنّة
  6. كما عرفت آنفا، و بوجه آخر: أنّه قد عرفت كون هذا الدعاء سببا لكمال الإيمان و استقراره للإنسان، و لا ريب في أنّ الإيمان سبب للخلود في الجنان فهذا الدعاء سبب لذلك بهذا البيان.
  7. همان‏طوركه در حديث سابق دانسته شد، و نيز به وجه ديگرى گفته مى‏شود: اين دعا سبب كمال و پايدارى ايمان است، و بدون ترديد ايمان سبب جاودانگى در بهشت است، پس اين دعا مايه رسيدن به آن مى‏باشد.
  8. مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم(عليه السلام)، ج‏1، ص: 524
  9. 55- خراش صورت ابليس‏ المكرمة الخامسة و الخمسون
  10. شاهد بر اين مطلب روايتى است كه در اصول كافى به سند خود از اسحاق بن عمار آورده كه گفت: حضرت ابو عبد اللّه صادق عليه السّلام  فرمود: اى اسحاق! تا مى‏توانى به دوستانم نيكى كن كه هيچ مؤمنى به مؤمن ديگر احسان يا كمك نكند مگر اين‏كه صورت ابليس را خراشيده و به دلش زخم زده است. أنّه يوجب خمش وجه إبليس و قرح قلبه‏974- و يشهد لذلك ما روي في اصول الكافي- في باب إلطاف المؤمن و إكرامه-: بإسناده عن إسحاق بن عمّار قال: قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: أحسن يا إسحاق إلى أوليائي ما استطعت، فما أحسن مؤمن إلى مؤمن، و لا أعانه، إلّا خمش وجه إبليس‏ و قرّح قلبه‏
  11. مى‏گويم: اين حديث دلالت دارد بر اين‏كه كمك به مؤمن و احسان به او دو سبب براى خراش صورت ابليس و زخم زدن به دل او است. و ما مكرر گفته‏ايم كه دعا براى تعجيل فرج مولايمان صاحب الزمان عليه السّلام  كمك و احسان است، و آن حضرت اصل ايمان و رئيس اهل دين است، پس اين فايده بر اعانت و احسان به آن حضرت به نحو اكمل حاصل مى‏گردد. أقول: دلّ هذا الحديث على أنّ إعانة المؤمن، و الإحسان إليه، سببان لخمش وجه إبليس و قرح قلبه، و قد ذكرنا مرارا أنّ الدعاء بتعجيل فرج مولانا صاحب الزمان إعانة و إحسان، و هو أصل الإيمان و رئيس أهله، فتترتّب هذه الفائدة على إعانته و الإحسان إليه بنحو أكمل.
  12. 56- تحفه و هديه ويژه در قيامت‏ المكرمة السادسة و الخمسون [يتحف يوم القيامة بتحفة مخصوصة]
  13. در اصول كافى به سند خود، به روايت مفضّل از حضرت ابى عبد اللّه صادق عليه السّلام  است كه فرمود: همانا مؤمن به برادرش تحفه مى‏دهد. عرض كردم: تحفه چيست؟ فرمود: از قبيل جاى نشستن و متكا و غذا و پوشاك و سلام، پس بهشت براى پاداش او گردن مى‏كشد، و خداى- عزّ و جلّ- به بهشت وحى فرمايد: من خوراك تو را بر اهل دنيا حرام كردم مگر بر پيغمبر و وصى پيغمبر. و چون روز قيامت شود، خداوند به بهشت وحى فرمايد كه دوستانم را در برابر تحفه‏هايشان پاداش ده. آن‏گاه حوران و غلمانى از آن بيرون آيند درحالى‏كه طبق‏هايى كه از مرواريد سرپوش دارد با خود دارند. پس چون جهنم و صحنه هولناكش را بنگرند و به بهشت و آنچه در آن است نگاه كنند عقلشان بپرد، و از خوردن امتناع ورزند. سپس منادى از زير عرش بانگ مى‏زند: همانا خداوند- أنّه يتحف يوم القيامة بتحفة مخصوصة975- روي في اصول الكافي- في الباب المذكور-: بإسناده عن المفضّل، عن أبي عبد اللّه عليه السّلام، قال: إنّ المؤمن ليتحف أخاه التحفة، قلت: و أيّ شي‏ء التحفة؟ قال عليه السّلام: من مجلس، و متّكئ و طعام و كسوة و سلام، فتتطاول الجنّة مكافاة له و يوحي اللّه عزّ و جلّ إليها: إنّي قد حرّمت طعامك على أهل الدنيا إلّا على نبيّ، أو وصيّ نبيّ، فإذا كان يوم القيامة أوحى اللّه عزّ و جلّ إليها: أن كافئي أوليائي بتحفهم، فتخرج منها و صفاء و وصائف معهم أطباق مغطّاة بمناديل من لؤلؤ، فإذا نظروا إلى جهنّم و هولها، و إلى الجنّة و ما فيها، طارت عقولهم، و امتنعوا أن يأكلوا.فينادي مناد من تحت العرش: إنّ اللّه عزّ و جلّ
  14. عزّ و جلّ- جهنم را بر كسى كه از غذاى بهشت خورده باشد تحريم فرموده است. آن‏گاه دست دراز كنند و بخورند. قد حرّم جهنّم على من أكل من طعام جنّته، فيمدّ القوم أيديهم فيأكلون.
  15. مى‏گويم: وجه دلالت اين‏كه: منظور از تحفه‏دادن به برادرش احسان به او است به هرنحوى كه انسان مى‏تواند احسان كند، هرچند كه با زبان باشد، به قرينه اين‏كه امام عليه السّلام  سلام كردن را نيز مثال زد. بنابراين مطلق احسان و نيكى مراد است. أقول: وجه الدلالة أنّ المراد من إتحاف المؤمن أخاه من أهل الإيمان الإحسان إليه، بأيّ نحو كان
  16. پس مى‏گويم: ترديدى نيست كه دعا براى مؤمن از واضح‏ترين و بالاترين اقسام احسان است، و ثوابى كه در حديث فوق بيان شده بر دعا كردن براى تعجيل فرج و ظهور مولا صاحب الزمان عليه السّلام  مترتب مى‏باشد، بلكه نحوه آن كامل‏تر و تمام‏تر خواهد بود چنان‏كه پوشيده نيست. مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم(عليه السلام)، ج‏1، ص: 525 ممّا يقدر عليه الإنسان، و لو كان باللسان، و القرينة على ذلك تمثيل الإمام عليه السّلام بصنوف من الإكرام، و خصوص ذكر السّلام يدلّ على أنّ المراد مطلق الإحسان و الإنعام، و ليس ذكر تلك الأقسام في المقام إلّا من باب المثال تقريبا إلى أفهام الخواصّ و العوامّ. إذا تقرّر ذلك فنقول: لا ريب في أنّ الدعاء للمؤمن من أوضح أصناف الإحسان و أعلاها، فيترتّب ما ذكر في الحديث من الثواب في يوم الحساب على الدعاء بتعجيل فرج خاتم الأئمّة الأطياب في زمن الغياب بنحو أتمّ، و طريق أقوم، كما لا يخفى على اولي الألباب، و اللّه تعالى هو الهادي إلى نهج الصواب‏
  17. 57- خدمتگزاران بهشتى‏ المكرمة السابعة و الخمسون [أنّ اللّه تبارك و تعالى يخدمه من خدم الجنّة]
  18. خداوند تبارك و تعالى از خدمتگزاران بهشت به خدمتش مى‏گمارد، زيرا كه دعا نيكى و احسان است، و در اصول كافى به سند خود از زيد بن ارقم آمده كه گفت: رسول خدا صلى اللّه عليه و آله  فرمود: أنّ اللّه تبارك و تعالى يخدمه من خدم الجنّة، لأنّ الدعاء برّ و إحسان:976- و قد روي في اصول الكافي- في الباب المذكور-: بإسناده عن زيد بن أرقم، قال:
  19. هربنده‏اى در امت من نسبت به برادرش در راه خدا مهربانى و لطفى انجام دهد، خداوند از خدمتگزاران بهشتى به خدمتش خواهد گمارد.[1] قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم: ما في امّتي عبد ألطف أخاه في اللّه بشي‏ء من لطف إلّا أخدمه اللّه من خدم الجنّة.
  20. و منظور از لطف، نيكى و احسان است چه به زبان باشد يا غير آن. بنابراين دعا به خير و فرج براى مولايمان صاحب الزمان عليه السّلام  را به طريق اولى شامل مى‏گردد. و المراد باللّطف: البرّ و الإحسان، سواء كان باللسان أم بغيره، فيشمل الدعاء بالخير و الفرج لمولانا صاحب الزمان بوجه أولى، و نحو أوفى، كما لا يخفى.
  21. 58- سايه گسترده خداوند المكرمة الثامنة و الخمسون [يكون في ظلّ اللّه الممدود]
  22. دعاكننده براى فرج مولى صاحب الزمان عليه السّلام  زير سايه گسترده خداوند قرار مى‏گيرد و تا مادامى كه به دعاگويى آن حضرت مشغول باشد، رحمت بر او نازل مى‏گردد. أنّه يكون في ظلّ اللّه الممدود، و تنزّل عليه الرحمة ما دام مشتغلا بالدعاء لصاحب الزمان.
  23. دليل بر اين معنى روايتى است كه در اصول كافى به سند خود از حضرت ابى عبد اللّه صادق عليه السّلام  آورده كه فرمود: رسول خدا صلى اللّه عليه و آله  فرمود: هركس برادر مسلمانش را با كلمه‏اى گرامى بدارد كه به وسيله آن كلمه به او لطف كند و غصه‏اش را برطرف سازد، پيوسته در سايه گسترده خداوند خواهد بود تا وقتى كه در آن حال باشد، رحمت بر او فرودمى‏آيد. 977- و يدلّ على ذلك ما روي في اصول الكافي- في الباب المذكور أيضا- بإسناده عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال:قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم: من أكرم أخاه المسلم بكلمة يلطفه بها و فرّج عنه كربته لم يزل في ظلّ اللّه الممدود عليه الرحمة ما كان في ذلك.
  24. مى‏گويم: سابقا بيان كرديم كه دعا براى بزرگان و شخصيت‏ها از انواع تكريم و تعظيم آنان به شمار مى‏رود و همچنين مهربانى و اظهار محبّت و برطرف كردن غصّه تكريم و گرامى داشتن به شمار مى‏آيد. بنابراين اگر مؤمن براى مولايش در زمان غيبت آن حضرت دعا كند، و نتواند به وسيله ديگرى غصه آن جناب را كم كند، به ثواب يادشده خواهد رسيد. بيان اين مطلب به دو وجه انجام مى‏گيرد: أقول: قد ذكرنا سابقا أنّ الدعاء لذوي الشأن و الاحترام يعدّ من أصناف الإكرام، و كذلك التلطّف و إظهار المحبّة يحصل بذلك، و كذا تفريج الكرب و كلّ ذلك ممّا لا يريب فيه أحد من اولي الألباب، فإذا دعا المؤمن لمولاه في زمان الغياب، و عجزه عن تفريج كربته بسائر الأسباب، فاز بما ذكر من الثواب،و تقرير ذلك بوجهين:
  25. اول: اين‏كه به عقل و نقل دانستى كه بين امام و شيعيانش برادرى برقرار است. اين حديث دلالت دارد كه آن ثواب با دعاى مؤمن براى برادرش ثبوت مى‏يابد، زيرا كه دعا در برطرف كردن غم‏ها و دفع شدايد و بلاها مؤثر است، و نيز اظهار محبّت مؤمن نسبت به برادر دينى خويش‏ است. و قبلا دانسته شد كه دعا در تعجيل فرج مولايمان صاحب الزمان عليه السّلام  مؤثر مى‏باشد. مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم(عليه السلام)، ج‏1، ص: 526 أحدهما: أنّك قد عرفت ثبوت الاخوّة بين الإمام و شيعته بالعقل و النقل، و قد دلّ هذا الحديث على ثبوت ذلك بدعاء المؤمن لأخيه، لأنّ الدعاء كلمة مؤثّرة في تفريج الكرب، و دفع الشدائد و البليّات، و مظهرة لمحبّة المؤمن أخاه المؤمن في سبيل اللّه، و قد عرفت أيضا تأثير الدعاء في تعجيل ظهور صاحب الزمان بمقتضى ما قدّمناه من الروايات.
  26. دوم: با توجه به مسأله اولويت قطعى، آن ثواب با دعا كردن براى مولايمان صاحب الزمان عليه السّلام  به طريق اولى تحقق مى‏يابد. و الثاني من الوجهين: ثبوت ذلك الثواب بالدعاء لمولانا عليه السّلام بطريق الأولويّة القطعيّة، كما لا يخفى على من له أدنى عقل و تدبّر من البريّة.
  27. 59- ثواب خيرخواهى مؤمن‏ المكرمة التاسعة و الخمسون ثواب نصيحة المؤمن‏
  28. شايسته است ابتدا قسمتى از روايات را كه در اين باره رسيده ذكر كنيم، سپس حصول خيرخواهى را با دعا براى تعجيل فرج مولايمان صاحب الزمان عليه السّلام  بيان نماييم. و لنذكر أوّلا بعض ما ورد في ذلك، ثمّ نبيّن حصول ذلك بالدعاء في تعجيل فرج مولانا صاحب الزمان عليه السّلام،
  29. در اصول كافى به سند صحيحى از حضرت ابى عبد اللّه صادق عليه السّلام  آمده كه فرمود: بر مؤمن واجب است كه در حضور و غياب، خيرخواه مؤمن باشد. 978- روي في اصول الكافي: بإسناد صحيح عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: يجب للمؤمن على المؤمن النصيحة له في المشهد و المغيب.
  30. و به سند موثّقى از حضرت ابى عبد اللّه صادق عليه السّلام  است كه فرمود: رسول خدا صلى اللّه عليه و آله  فرمودند: عظيم‏ترين مردم از لحاظ منزلت نزد خداوند در روز قيامت كسى است كه براى نصيحت و خيرخواهى آفريدگان در زمين بيشتر تلاش نمايد. 979- و فيه أيضا: بسند صحيح عن أبي جعفر عليه السّلام قال:يجب للمؤمن على المؤمن النصيحة. 980- و فيه: بسند موثّق عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم: إنّ أعظم الناس منزلة عند اللّه يوم القيامة أمشاهم في أرضه بالنصيحة لخلقه.
  31. و به سند خود از حضرت ابى عبد اللّه صادق عليه السّلام  آورده كه فرمود: بر شما باد كه براى رضاى خدا به خيرخواهى در خلق او بپردازيد، كه به عملى بهتر از آن او را ملاقات نكنى. 981- و فيه: بإسناده عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: عليكم بالنصح للّه في خلقه فلن تلقاه بعمل أفضل منه.
  32. اكنون مى‏گويم: يكى از شارحين گفته: نصيحت (- خيرخواهى) عمل يا سخنى است كه به منظور خير رسانيدن به منصوح (- كسى كه خير او خواسته شده) انجام گيرد. علّامه مجلسى نيز در مرآة العقول همين را گفته است. سپس مجلسى فرموده: منظور از نصيحت و خيرخواهى مؤمن براى مؤمن، ارشاد و راهنمايى او به مصالح دين و دنيايش مى‏باشد، إذا سمعت ذلك فنقول: قال بعض الشرّاح: النصيحة: فعل أو كلام، يراد بهما الخير للمنصوح (إنتهى) و كذا قال العلّامة المجلسي (ره) في مرآة العقول. ثمّ قال المجلسي: و المراد بنصيحة المؤمن للمؤمن: إرشاده إلى مصالح دينه‏
  33. و آموختن به او، در صورتى‏كه جاهل باشد و آگاه ساختن او، درصورتى‏كه غافل باشد، و دفاع از او و آبرويش در صورتى‏كه ضعيف باشد، و احترام او در كوچكى و بزرگى‏اش، و ترك حسد و فريب‏دادنش، و دفع ضرر از او و جلب منفعت به سوى او، و هرگاه نصيحتش را نپذيرد آن‏قدر با او مدارا كند تا قبول نصيحت نمايد، و اگر مربوط به امر دين باشد، از راه امر به معروف و نهى از منكر وارد شود. و دنياه، و تعليمه إذا كان جاهلا، و تنبيهه إذا كان غافلا، و الذبّ عنه و عن أعراضه إذا كان ضعيفا، و توقيره في صغره و كبره، و ترك حسده و غشّه، و دفع الضرر عنه، و جلب النفع إليه، و لو لم يقبل نصيحته سلك به طريق الرفق حتّى يقبلها و لو كانت متعلّقة بأمر الدين سلك به طريق الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر على الوجه المشروع،
  34. وى گفته: و مى‏توان خيرخواهى براى رسول و امامان عليهم السّلام را نيز از همين قبيل بدانيم، زيرا كه ايشان افضل مؤمنين مى‏باشند. قال: و يمكن إدخال النصيحة للرسول و الأئمّة عليهم السّلام أيضا فيها، لأنّهم أفضل المؤمنين. مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم(عليه السلام)، ج‏1، ص: 527
  35. و در شرح فرموده امام عليه السّلام  كه: در حضور و غياب ...، گفته: يعنى در وقت حضور او همان‏گونه كه گفته شد رفتار كند، و در غيابش به وسيله نامه و پيغام و حفظ آبرو، و دفع غيبت، و خلاصه حفظ تمام منافع براى او، و دفع مفاسد از او هرطوركه باشد. قال: في شرح قوله عليه السّلام: «في المشهد و المغيب»: أي في وقت حضوره بنحو ما مرّ، و في غيبته بالكتابة و الرسالة، و حفظ عرضه، و الدفع عن غيبته و بالجملة رعاية جميع المصالح له، و دفع المفاسد عنه، علي أيّ وجه كان.
  36. بدين جهت همه گفتارش را نقل كردم كه مؤيّد مطالبى است كه ان شاء اللّه تعالى خواهد آمد. إنتهى كلامه رفع مقامه، و إنّما نقلته بطوله لكونه مؤيّدا لما نذكره إن شاء اللّه تعالى.
  37. و از تمام مطالب گذشته براى عارف سالك روشن گرديد كه دعاى خير براى مؤمن از مصاديق بارز نصيحت و خيرخواهى است، چه در حضور و چه در غياب او، كه به وسيله دعا ناراحتى‏ها برطرف مى‏شود و منفعت جلب مى‏گردد، و دعا گراميداشت و احسان نسبت به كسى است كه براى او دعا شده است. و قد ظهر من جميع ذلك للعارف السالك أنّ الدعاء بالخير للمؤمن من المصاديق الظاهرة للنصيحة، سواء كان في المشهد، أم كان في المغيب فبالدعاء يدفع الكرب، و يجلب النفع، و الدعاء توقير للمدعوّ له، و إحسان إليه.
  38. اكنون كه اين مطالب را دانستى، مى‏گويم: درخواست تعجيل فرج و ظهور براى مولايمان صاحب الزمان عليه السّلام  اخلاص و خيرخواهى براى بهترين مؤمنين و نيز براى همه آن‏ها است، زيرا كه: إذا عرفت ما ذكرناه، فنقول: إنّ مسألة تعجيل الفرج و الظهور لمولانا صاحب الزمان صلوات اللّه و سلامه عليه نصيحة لأفضل المؤمنين، و نصيحة لجميع المؤمنين.
  39. اوّلا: امام عليه السّلام  بهترين مؤمنين مى‏باشد، و دعا در حقّ او، درخواست خير براى آن حضرت است، كه دعا سخنى است كه به منظور خيرخواهى گفته شده باشد. أمّا الأوّل: فلأنّ الإمام أفضل المؤمنين، و الدعاء في حقّه نصيحة له، لأنّه كلام يراد به الخير له صلوات اللّه عليه.
  40. ثانيا: قبلا گفتيم كه فرج و خوشحالى و نصرت و پيروزى براى عموم مؤمنين و دفع بلاها و بيمارى‏ها و هموم و غموم آن‏ها به بركت ظهور آن حضرت حاصل مى‏گردد. بنابراين درخواست ظهور آن جناب از خداى تعالى نصيحت و خيرخواهى براى تمامى آن‏ها است. و أمّا الثاني: فلما قدّمناه من حصول الفرج و الفرح و النصرة و التمكين و التأييد لعامّة المؤمنين، و دفع البليّات و الأمراض، و الهموم و الغموم عنهم بظهوره عليه السّلام، فمسألة ذلك من اللّه تعالى نصيحة لهم جميعا،و قد ذكرنا ما يدلّ على ذلك، فراجع.
  41. «اللهم صل على محمد! و آل محمد! وَ عَجِّلْ‏ فَرَجَهُمْ  
 

 

@Aseman_Mag

ما را دنبال کنید