«سایت : پایگاه شخصی حسین صفرزاده -https://hosein128.ir/« 
صفرزاده- https://safarzade.blog.ir
نهج البلاغه فرزاد -@nahjolbalaghehfarzad
-«بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ»
«اللهم صل على محمد! و آل محمد! وَ عَجِّلْ فَرَجَهُمْ
مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم عليه السّلام، ج1،: ص:553
- 89- رستگارى به عالىترين درجات شهدا لمكرمة التاسعة و الثمانون الفوز بأفضل درجات الشهداء يوم القيامة
- از آثار اين دعا نايل آمدن به عالىترين درجات شهدا در قيامت است، چنانكه در منهج الرشاد از حضرت ابو الحسن موسى بن جعفر عليهما السلام ضمن حديثى آمده: از برترين درجهداران شهدا روز قيامت كسى است كه خدا و رسول او را در غياب يارى نموده، و از خدا و رسول او دفاع كرده باشد. 1032- لما روي في منهج الرشاد: عن أبي الحسن موسى بن جعفر عليهم السّلام في حديث قال:من أفضل الشهداء درجة يوم القيامة من نصر اللّه و رسوله بظهر الغيب، وردّ عن اللّه و رسوله.
- مىگويم: وجه شاهد آوردن اين حديث آن است كه مكرر گفتهايم كه دعا براى تعجيل فرج حضرت قائم عليه السّلام و يارى كردن او، يارى خدا و رسول او صلى اللّه عليه و آله مىباشد. أقول: وجه الاستشهاد: ما أسمعناك مرارا من أنّ الدعاء بتعجيل فرج القائم عليه السّلام و نصرته نصرة للّه و لرسوله صلى اللّه عليه و آله و سلم فتدبّر. مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم(عليه السلام)، ج1، ص: 553
- 90- رستگارى به شفاعت فاطمه اطهر عليها السلام المكرمة المكمّلة للتسعين الفوز بالشفاعة الفاطميّة
- دليل بر اين روايتى است كه در مجلّد سوم بحار به نقل از تفسير فرات بن ابراهيم در حديثى طولانى از پيغمبر اكرم صلى اللّه عليه و آله آمده كه پيغمبر صلى اللّه عليه و آله فرمود: سپس جبرئيل مىگويد: اى فاطمه! حاجت خود را بخواه. پس مىگويى: پروردگارا! شيعيان فرزندانم. خداوند فرمايد: البته آنان را آمرزيدم. 1033- و يدلّ على ذلك ما روي في ثالث البحار، من تفسير فرات بن إبراهيم- في حديث طويل- عن النبيّ صلى اللّه عليه و آله و سلم قال صلى اللّه عليه و آله و سلم: ثمّ يقول جبرئيل:يا فاطمة، سلي حاجت ك، فتقولين: يا ربّ، شيعتي، فيقول اللّه تعالى: قد غفرت لهم،
- پس خواهى گفت: پروردگارا! پيروان شيعيانم. آنگاه خداوند خواهد فرمود: برو كه هركه به تو پناه جسته با تو در بهشت باشد. در آن هنگام است كه خلايق آرزو كنند كه فاطمى مىبودند .... فتقولين: يا ربّ، شيعة ولدي،فيقول اللّه: قد غفرت لهم، فتقولين: يا ربّ، شيعة شيعتي، فيقول اللّه: انطلقي، فمن اعتصم بك فهو معك في الجنّة، فعند ذلك تودّ الخلائق أنّهم كانوا فاطميّين ... الخبر.
- و بدون ترديد دعا درباره مولايمان صاحب الزمان عليه السّلام از واضحترين اقسام پناه جستن به سيّده زنان است اضافه بر اينكه از نشانههاى تشيّع و محبّت مىباشد، پس سبب نايل آمدن به اين مكرمت ارزنده خواهد شد. ان شاء اللّه تعالى. و لا ريب أنّ الدعاء في حقّ مولانا صاحب الزمان عليه السّلام من أوضح أقسام الاعتصام بسيّدة النسوان، مضافا إلى أنّه من علامات التشيّع و المحبّة، فيكون سببا للفوز بهذه المكرمة، إن شاء اللّه تعالى.دوازده نتيجه فصل: [في ما يترتب على قضاء حاجة المؤمن]
- بدانكه برآوردن حاجت مؤمن از بهترين اعمال، و پسنديدهترين آنها نزد خداوند قادر متعال است. و در احاديث رسيده از ائمه اطهار عليهم السّلام آثار و فوايد بسيارى براى آن بيان گرديده است. إعلم أنّ قضاء حاجة المؤمن من أفضل الأعمال، و أحبّها إلى الخالق المتعال و قد ورد لها في الأخبار المأثورة عن الأئمّة الأطهار كثير من الفوائد و الآثار،
- و مخفى نيست كه هرچه مؤمن بالاتر و مهمتر باشد ثواب برآوردن حاجت او نيز مهمتر و كاملتر است. و منظور از حاجت چيزى است كه آن مؤمن درخواست مىكند از امور مشروع از قبيل وسيلهاى كه با آن دفع ضرر كند يا منفعتى دينى يا دنيوى را جلب نمايد. و لا خفاء في أنّه كلّما كان ذلك المؤمن أفضل، كان ثواب قضاء حاجت ه أعظم و أكمل، و المراد بالحاجة ما يطلبه المؤمن من الأمور المشروعة ممّا يحصل له به دفع ضرر، أو جلب منفعة دينيّة أو دنيويّة.
- و چون دعا براى تعجيل فرج مولايمان صاحب الزمان عليه السّلام از امورى است كه آن حضرت از مؤمنين خواستهاند- در توقيع شريفى كه در آغاز اين بخش آورديم- كه فرمودند: «و أكثروا الدّعاء بتعجيل الفرج»؛ و براى تعجيل فرج بسيار دعا كنيد. بهطور قطع و يقين فوايد و نتايج برآوردن حاجت مؤمن بر انجام اين عمل ارزنده به گونه بهترى مترتّب است، چونكه فرقى نيست بين اينكه امام عليه السّلام به كسى بفرمايد: به من آب بده، يا فلان كار را اصلاح كن، و اينكه بفرمايد: براى فلان كار دعا كن. هردو نوع طلب حاجت است، و اين واضح است. ولى ما دوازده فايده از فوايد و نتايج ارزنده اين عمل را مىآوريم كه به ضميمه مكرمتها و آثار گذشته جمعا صد و دو بشود. و لمّا كان الدعاء بتعجيل فرج مولانا عليه السّلام من جملة الامور الّتي طلبها من المؤمنين في التوقيع الشريف المرويّ عنه- الّذي ذكرناه في صدر هذا الباب- بقوله عليه السّلام: و أكثروا الدعاء بتعجيل الفرج جزمنا بترتّب فوائد قضاء حاجة المؤمن على امتثال هذا الأمر الأبهج، بنحو أبلج، إذ لا فرق بين أن يقول لشخص: أعطني ماء، أو أصلح الأمر الفلانيّ، و أن يقول: ادع لي بكذا و كذا فكلاهما طلب حاجة، و هذا واضح، لكنّا نكتفي من تلك المكارم الفاضلة بذكر اثنتي عشرة كاملة، فتكون بضميمة المكارم السابقة مائة و اثنتان تامّة:
- اول- ثواب حجّ بيت اللّه الحرام: الاولى: فيه ثواب حجّ بيت اللّه الحرام. مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم(عليه السلام)، ج1، ص: 554
- بر اين امر دلالت مىكند روايتى كه در اصول كافى به سند صحيحى از حضرت ابى عبد اللّه صادق عليه السّلام است كه فرمود: هركس در برآوردن حاجت برادر مسلمان خود گام بردارد و در آن جدّيت كند، و خداوند برآورده شدن آن حاجت را به دست او قرار دهد، خداى- عزّ و جلّ- برايش ثواب يك حج و يك عمره و اعتكاف دو ماه در مسجد الحرام و روزه آنها را مىنويسد، و اگر در آن تلاش كند ولى خداوند برآورده شدن اين حاجت را بر دست او قرار ندهد، خداى- عزّ و جلّ- يك حجّ و يك عمره براى او خواهد نوشت. 1034- و يدلّ عليه ما روي في اصول الكافي: بإسناد صحيح عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: من سعى في حاجة أخيه المسلم فاجتهد فيها فأجرى اللّه على يديه قضاءها كتب اللّه عزّ و جلّ له حجّة، و عمرة، و اعتكاف شهرين في المسجد الحرام و صيامهما، و إن اجتهد فيها و لم يجر اللّه قضاءها على يديه، كتب اللّه عزّ و جلّ له حجّة و عمرة.
- و نيز از آن حضرت است كه فرمود: راستى كه برآوردن حاجت يك مؤمن نزد من از بيست حج خوشايندتر است كه در راه هرحج صاحب آن صد هزار دينار يا درهم خرج كرده باشد. 1035- و فيه أيضا: عنه عليه السّلام قال: لقضاء حاجة امرء مؤمن أحبّ إلى اللّه من عشرين حجّة، كلّ حجّة ينفق فيها صاحبها مائة ألف.
- مىگويم شايد اختلاف در ثواب از جهت اختلاف درجات حاجت يا درخواستكننده آن باشد. أقول: لعلّ الاختلاف في الثواب بتفاوت درجات الحاجة أو طالبها.
- دوم- ثواب عمره- الثانية: فيه ثواب العمرة.
- سوم- ثواب اعتكاف- (ماندن حداقل سه روز در مسجد جامع شهر براى عبادت) دو ماه در مسجد الحرام الثالثة: فيه ثواب الأعتكاف شهرين في المسجد الحرام.
- چهارم- ثواب روزه دو ماه: الرابعة: فيه ثواب صيام شهرين، و يدلّ على جميعها الحديث السابق و غيره
- و بر اينها حديث فوق و روايات ديگر دلالت مىكند.
- پنجم- قبول شدن شفاعت او در قيامت: الخامسة: قبول شفاعته يوم القيامة.
- چنانكه ثقة الاسلام كلينى در اصول كافى به سند خود از مفضّل از حضرت ابى عبد اللّه صادق عليه السّلام آورده كه فرمود: اى مفضّل! بشنو چه مىگويم و بدانكه حقّ است و آن را انجام ده و برادران بزرگوارت را از آن خبر كن. عرض كردم: فدايت شوم برادران بزرگوارم كيانند؟ فرمود: آنان كه در روا ساختن حوائج برادران خود راغب هستند. 1036- لما رواه ثقة الإسلام في اصول الكافي: بإسناده عن المفضّل، عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: قال لي: يا مفضّل، إسمع ما أقول لك و اعلم أنّه الحقّ و افعله، و أخبر به عليّة إخوانك، قلت: جعلت فداك، و ما عليّة إخواني؟ قال: الراغبون في قضاء حوائج إخوانهم.
- سپس فرمود: و هركس براى برادر مؤمن خود حاجت ى روا سازد خداى- عزّ و جلّ- براى او روز قيامت صد هزار حاجت برآورده سازد، از جمله اولين آنها بهشت است و از جمله اينكه خويشاوندان و آشنايان و برادرانش را- به شرط اينكه ناصبى نباشند- داخل بهشت گرداند .... قال: ثمّ قال: و من قضى لأخيه المؤمن حاجة قضى اللّه عزّ و جلّ له يوم القيامة مائة ألف حاجة من ذلك أوّلها الجنّة، و من ذلك أن يدخل قرابته و معارفه و إخوانه الجنّة، بعد أن لا يكونوا نصّابا ... الخبر.
- ششم- روا شدن صد هزار حاجت او در قيامت: السادسة: قضاء مائة ألف حاجة له يوم القيامة.كه حديث يادشده بر آن دلالت دارد. و يدلّ عليه هذا الحديث المذكور.
- هفتم- ثواب ده طواف خانه كعبه: السابعة: أنّه أفضل من عشر طوافات بالبيت الحرام.
- چنانكه در اصول كافى به سند صحيحى از ابان بن تغلب آمده كه گفت: شنيدم حضرت ابو عبد اللّه امام صادق عليه السّلام مىفرمود: هركس هفت شوط خانه كعبه را طواف كند، خداوند- عزّ و جلّ- برايش شش هزار حسنه مىنويسد و شش هزار سيّئه از او محو مىسازد، اسحاق بن عمّار افزوده: و شش هزار حاجت او را برآورد وى گفت: سپس امام فرمود:1037- لما روي في اصول الكافي: بإسناد صحيح عن أبان بن تغلب، قال:سمعت أبا عبد اللّه عليه السّلام يقول: من طاف بالبيت اسبوعا كتب اللّه عزّ و جلّ له ستّة الآف حسنة، و محى عنه ستّة الآف سيّئة، و رفع له ستّة آلاف درجة، قال: و زاد فيه إسحاق بن عمّار- و قضى له ستّة آلاف حاجة. ثمّ قال عليه السّلام:
- برآوردن حاجت مؤمن بهتر است از طوافى و طوافى ديگر- تا ده طواف برشمرد-. و قضاء حاجة المؤمن أفضل من طواف و طواف حتّى عدّ عشرا.مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم(عليه السلام)، ج1، ص: 555
- هشتم- ثواب آزاد كردن بردگان: الثامنة: فيه ثواب العتق.چنانكه در كتاب مزبور به سند خود از حضرت ابى عبد اللّه صادق عليه السّلام آورده كه فرمود: براى من گام برداشتن در راه حاجت برادر مسلمانم خوشتر از اين است كه هزار برده آزاد كنم، ودر راه خدا هزار اسب زين و لجامكرده فرستم. 1038- لما روي في الكتاب المذكور: بإسناده عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال:لأن أمشي في حاجة أخ لي مسلم أحبّ إليّ من أن أعتق ألف نسمة، و أحمل في سبيل اللّه على ألف فرس مسرجة ملجمة.
- و در همان كتاب به سند خود از محمد بن مروان از حضرت ابى عبد اللّه صادق عليه السّلام است كه فرمود: براى گام برداشتن مرد در راه روا ساختن حاجت برادر مؤمنش، ده حسنه نوشته مىشود و ده سيّئه محو مىگردد و ده درجه بالا مىرود. و جز اين نمىدانم كه فرمود: و اين كار برابر آزاد كردن ده برده و بهتر از اعتكاف ده ماه در مسجد الحرام مىباشد. 1039- و فيه: بإسناده عن محمّد بن مروان، عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: مشي الرجل في حاجة أخيه المؤمن يكتب له عشر حسنات، و يمحى عنه عشر سيّئات، و يرفع له عشر درجات، قال: و لا أعلمه إلّا قال: و يعدل عشر رقاب، و أفضل من اعتكاف شهر في المسجد الحرام.
- مىگويم: مخفى نماند كه مترتب بودن اين ثواب بر گام برداشتن در جهت روا ساختن حاجت مؤمن به خاطر آن است كه مقدّمه برآورده ساختن آن است. پس در حقيقت ثواب براى همان مىباشد. بنابراين پاداش مزبور در روا ساختن حاجت مؤمن مترتب مىشود هرچند كه بر گام برداشتن متوقف نباشد. أقول: لا يخفى أنّ ترتّب هذا الثواب على المشي في حاجة المؤمن لكونه مقدّمة لقضاء حاجت ه، فالثواب في الحقيقة إنّما هو له، فيترتّب على قضاء حاجت ه، و إن لم يكن موقوفا على المشي.
- و امّا اختلاف داشتن اين حديث با حديث قبلى- كه ثواب طواف در آن آمده بود- مىتواند بر تفاوت مراتب نياز و حاجت حمل گردد، يا از جهت تفاوت مراتب مؤمنين باشد، يا تفاوت حسنات يا سيّئات و يا اينكه بگوييم: ثواب مذكور در حديث مزبور بر مقدّمات روا ساختن حاجت مترتّب مىشود، هرچند كه منظور خواهنده حاجت انجام نگردد، و ثوابى كه در حديث سابق آمده بود بر ذى المقدمه يعنى برآوردن حاجت مترتب است، و اللّه تعالى هو العالم. و أمّا اختلاف هذا الحديث مع الحديث السابق، الّذي ذكر فيه ثواب الطواف فيمكن أن يقال: إنّه محمول على تفاوت مراتب الحاجة، أو مراتب المؤمن، أو تفاوت الحسنات أو السيّئات، أو يقال: إنّ الثواب المذكور في هذا الحديث يترتّب علي مقدّمات قضاء الحاجة، و إن لم تكن موصلة إلى المطلوب،و الثواب المذكور في الحديث السابق يترتّب على ذي المقدّمة، و اللّه تعالى هو العالم.
- نهم- ثواب روانه ساختن هزار اسب زين و لجامكرده در راه خداى تعالى: چنانكه در حديث سابق گذشت. التاسعة: فيه ثواب أن يحمل في سبيل اللّه على ألف فرس مسرجة ملجمة،و قد مرّ ما يدلّ عليه آنفا.
- دهم- حمايت هفتاد و پنج هزار فرشته:در اصول كافى به سند خود از حضرت ابو جعفر باقر عليه السّلام آمده كه فرمود: هركس در راه روا ساختن حاجت برادر مسلمانش قدم بردارد، خداوند او را با هفتاد و پنج هزار فرشته سايه مىدهد، و هيچ گامى برنمىدارد مگر اينكه به خاطر آن حسنهاى برايش نوشته شود، و گناهى از او دور گردد، و درجهاى بالا رود، پس هرگاه از انجام حاجت او فراغت يافت خداى- عزّ و جلّ- براى او به خاطر آن پاداش يك حج و يك عمره مىنويسد.[1]1040- العاشرة: ما روي في اصول الكافي أيضا: بإسناده عن أبي جعفر عليه السّلام قال: من مشى في حاجة أخيه المسلم أظلّه اللّه بخمسة و سبعين ألف ملك، و لم يرفع قدما إلّا كتب اللّه له حسنة، و حطّ عنه بها سيّئة، و يرفع له بها درجة، فإذا فرغ من حاجته كتب اللّه عزّ و جلّ له بها أجر حاجّ و معتمر. مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم(عليه السلام)، ج1، ص: 556
- يازدهم- ثواب هزار سال خدمت پروردگار: 1041- الحادية عشرة: ما رواه الصدوق-
- روايتى است كه شيخ صدوق به سند خود از ابو الدنيا از امير المؤمنين عليه السّلام از رسول خدا صلى اللّه عليه و آله آورده كه فرمود: هركس در جهت روا ساختن حاجت برادر مؤمن خويش كه رضاى خداى- عزّ و جلّ- در آن باشد و براى او مصلحتى در آن هست، تلاش كند، مثل آن است كه خداى- عزّ و جلّ- را هزار سال خدمت كرده كه يك چشم برهم زدن در معصيت او نيفتاده باشد. في حديث طويل-: بإسناده عن أبي الدنيا، عن أمير المؤمنين عليه السّلام عن رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم قال: من سعى في حاجة أخيه المؤمن للّه عزّ و جلّ فيها رضا، و له فيها صلاح فكأنّما خدم اللّه عزّ و جلّ ألف سنة، لم يقع في معصيته طرفة عين.
- دوازدهم- ثواب نههزار سال نماز و روزه: 1042- الثانية عشرة:
- روايتى است كه شيخ مهدى فتونى در نتايج الاخبار و نوافج الازهار از شيخ طوسى آورده كه به سند خود از ميمون بن مهران حديث كرده كه گفت: ما رواه الشيخ مهدي الفتوني في نتائج الأخبار و نوافج الأزهار، عن الشيخ الطوسي: بإسناده عن ميمون بن مهران، قال:
- در محضر مولايم حضرت حسن بن على عليهما السلام بودم كه مردى آمد و عرضه داشت: اى پسر رسول خدا صلى اللّه عليه و آله ! فلانى از من پولى طلبكار است و مىخواهد مرا زندان كند. فرمود: به خدا سوگند! مالى ندارم كه از سوى تو بپردازم. عرضه داشت: كنت جالسا عند الحسن بن عليّ عليه السّلام فأتاه رجل، فقال: يا بن رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم إنّ فلانا له عليّ مال، و يريد أن يحبسني، فقال عليه السّلام: و اللّه ما عندي مال فأقضي عنك.
- پس با او سخن بگوى. فرمود: من كه با او دوستى و انسى ندارم وليكن از پدرم شنيدم كه از جدّم رسول خدا صلى اللّه عليه و آله حديث گفت كه آن جناب فرمودند: هركس در روا ساختن حاجت برادر مؤمن خود سعى كند چنان است كه نه هزار سال خداوند را عبادت كرده، روزها روزهدار و شبها به نماز اشتغال داشته باشد. قال: فكلّمه، فلبس عليه السّلام نعله، فقلت: يا بن رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم أنسيت اعتكافك؟ فقال عليه السّلام لي: لم أنسه، و لكنّي سمعت أبي يحدّث عن جدّي رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم قال: من سعى في حاجة أخيه المؤمن المسلم فكأنّما عبد اللّه تسعة آلاف سنة صائما نهاره، قائما ليله.
- در اينجا به توفيق خداى وهّاب اين بخش از كتاب را به پايان رسانديم. هذا آخر ما أردنا إيراده في هذا الباب بتوفيق الخالق الوهّاب.
- و شايسته است كه چند نكته تذكر دهيم. و ينبغي التنبيه على امور:چند تذكر:
- اول: فوايد يادشده و مكارم مزبوره با دعا كردن به هرزبان و به هرگونه كه باشد حاصل مىگردد، چون عموم و اطلاق دلايلى كه در مورد آنها هست تخصيص نگرفته است، و همه انواع را شامل مىشود. الأوّل: أنّ الفوائد المذكورة و المكارم المزبورة تحصل بذلك الدعاء بأيّ نحو كان و بأيّ لسان، لعموم ما دلّ عليها، أو إطلاقها، و عدم مخصّص يخصّها.
- دوم: بيشتر اين مكرمتها با بسيار دعا كردن براى تعجيل فرج مولاى قائم ما- عجّل اللّه فرجه الشريف- حاصل مىگردد، چونكه آن حضرت فرموده: و براى تعجيل فرج بسيار دعا كنيد. الثاني: أنّ أكثر تلك المكارم يحصل بإكثار الدعاء بتعجيل فرج مولانا القائم لقوله عليه السّلام: و أكثروا الدعاء بتعجيل الفرج.
- سوم: كمال اين آثار با تحصيل ملكه تقوى و پاكسازى نفس از بدىها و زشتىها امكان مىپذيرد. و گستردن سخن دراينباره با اراده اختصار ما سازگار نيست، پس به همين مقدار اشاره كافى است و از درگاه خداى تعالى خواهانيم كه در فرج مولاى غايب از نظر ما تعجيل دهد، و با لطف و عنايت خود ما را در عداد يارانش به شمار آورد. الثالث: أنّ كمال تلك المكارم إنّما يكون بتحصيل ملكة التقوى، و تهذيب النفس عمّا يغويها، وردعها عمّا يرديها،و بسط الكلام في هذا المقام ينافي ما أردنا من الاختصار، فالأولى الاقتصار بهذا المقدار، و الإشارة كافية لاولي الأبصار و أهل النظر و الإعتبار، و نسأل اللّه تعالى أن يعجّل في فرج مولانا الغائب عن الأبصار و يجعلنا بمنّه في زمرة الأنصار مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم(عليه السلام)، ج2، ص: 1
- إلى هنا تمّ الجزء الأوّل مكيال المكارم في فوائد دعاء للقائم(عليه السلام)، ج1، ص: 614 و آخر دعوانا: أن الحمد للّه ربّ العالمين و صلّى اللّه على محمّد و آله الطاهرين، و لعنة اللّه على أعدائهم أجمعين. ربّ أوزعني أن أشكر نعمتك الّتي أنعمت عليّ و على والديّ و أن أعمل صالحا ترضاه. ربّنا و أتمم لنا نورنا.«سبط المؤلّف» مكيال المكارم في فوائد دعاء للقائم(عليه السلام)، ج1، ص: 615
اللهم صل علی محمد وآل محمد وعجل فرجهم
[1] . كافى: 2/ 197.
