«سایت : پایگاه شخصی حسین صفرزاده -https://hosein128.ir/« 
صفرزاده- https://safarzade.blog.ir
نهج البلاغه فرزاد -@nahjolbalaghehfarzad
-«بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ»
«اللهم صل على محمد! و آل محمد! وَ عَجِّلْ فَرَجَهُمْ
- مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم عليه السّلام،ج2- ص: 315
- سفيان اين حديث را نوشت و بر آن حضرت بازخواند. آنگاه حضرت صادق عليه السّلام سوار شد و رفت. مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم(عليه السلام)، ج2، ص: 310-فكتبه سفيان، ثمّ عرضه عليه، و ركب أبو عبد اللّه عليه السّلام،
- من و سفيان نيز آمديم، در ميان راه به من گفت: به جاى خود باش تا من در اين حديث نظرى بيفكنم و دقّتى كنم، به او گفتم: به خدا قسم ابو عبد اللّه عليه السّلام با بيان اين حديث برگردن تو حقى انداخته كه هرگز از گردنت نرود. و جئت أنا و سفيان فلمّا كنّا في بعض الطريق قال لي: كما أنت، حتّى أنظر في هذا الحديث،فقلت له: قد و اللّه ألزم أبو عبد اللّه رقبتك شيئا لا يذهب من رقبتك أبدا،
- گفت: كدام حق؟ گفتم: در اين عبارت سه چيز است كه دل مسلمان در آنها خيانت نكند: اوّل اخلاص عمل براى خدا كه ما آن را فهميديم، فقال: أيّ شيء ذلك؟ فقلت له: ثلاث لا يغلّ عليهن قلب امرئ مسلم: إخلاص العمل للّه، قد عرفناه،
- ولى دومى كه نصيحت و خيرانديشى براى ائمه مسلمين، اينها كدام ائمه هستند كه خيرانديشى براى آنان بر ما لازم است؟ معاوية بن ابى سفيان و يزيد بن معاويه و مروان بن حكم؟ و كسانى كه شهادتشان نزد ما قبول نيست و نماز پشت سر آنها جايز نمىباشد؟ - و النصيحة لأئمّة المسلمين، من هؤلاء الأئمّة الّذين يجب علينا نصيحتهم؟ معاوية بن أبي سفيان، و يزيد بن معاوية، و مروان بن الحكم؟و كلّ من لا يجوز شهادته عندنا، و لا يجوز الصلاة خلفهم.
- و سومى كه ملازمت جماعت آنها است، منظور كدام جماعت است؟ آيا جماعت مرجئه كه مىگويند هركه نماز نخواند روزه هم نگيرد غسل جنابت هم نكند خانه كعبه را هم ويران سازد و مادرش را هم نكاح نمايد، تنها با نام مسلمانى كه بر خود نهاده در ايمان به درجه جبرئيل و ميكائيل است؟ و قوله: و اللزوم لجماعتهم، فأيّ الجماعة؟ مرجئ يقول: من لم يصلّ و لم يصم و لم يغتسل من جنابة، و هدم الكعبة، و نكح امّه، فهو على إيمان جبرئيل و ميكائيل،
- يا مقصود قدرىها هستند كه معتقدند آنچه خدا بخواهد نمىشود و آنچه ابليس بخواهد مىشود؟ يا جماعت حرورىها و خوارج كه از على بن ابى طالب عليه السّلام بيزارى مىجويند و او را كافر مىدانند؟ أو قدري، يقول: لا يكون ما شاء اللّه عزّ و جلّ، و يكون ما شاء إبليس؟! أو حروريّ يتبرّأ من عليّ بن أبي طالب عليه السّلام، و شهد عليه بالكفر؟!
- يا جماعت جهمى كه قائل است: ايمان تنها خداشناسى است و بس؟ سفيان گفت: واى بر تو در معنى اين دو جمله از حديث چه مىگويند؟ گفتم: مىگويند: منظور از امامى كه نصيحت و خيرانديشى براى او بر ما واجب است على بن ابى طالب عليه السّلام است، و مقصود از جماعتى كه ملازمت آنها واجب است خاندان اوست. راوى مىگويد: ديدم آن نوشته را گرفت و پاره كرد سپس به من گفت: از اين مطلب به كسى خبر مده. أو جهمي يقول: إنّما هي معرفة اللّه وحده، ليس الإيمان شيء غيرها؟!- قال: ويحك، و أيّ شيء يقولون؟ فقلت: يقولون: إنّ عليّ بن أبي طالب و اللّه الإمام الّذي يجب علينا نصيحته، و لزوم جماعتهم، أهل بيته، قال: فأخذ الكتاب، فخرقه، ثمّ قال: لا تخبر بها أحدا.
- يادآورى: در مكرمت چهلم و مكرمت پنجاه و نهم از بخش پنجم كتاب مطالبى كه بر اين موضوع دلالت دارند گذشت، بدانجا مراجعه شود. تذكرة: قد مرّ في المكرمة المكمّلة للأربعين، و في المكرمة التاسعة
- توضيح و بيان: اينكه پيغمبر صلّى اللّه عليه و اله وسلم فرمود: «ثلاث لا يغلّ عليهنّ قلب امرء مسلم» احتمال مىرود «يغل» به فتح ياء از باب غلول به معنى خيانت باشد، و ظاهرش همين است، توضيح و تبيين: قوله عليه السّلام: «ثلاث لا يغلّ عليهنّ قلب امرئ مسلم» إلخ، يحتمل أن يكون يغلّ بفتح الياء من الغلول بمعنى الخيانة، و هو الظاهر،
- چنانكه در فرموده خداى تعالى آمده: وَ ما كانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَغُلَّ وَ مَنْ يَغْلُلْ يَأْتِ بِما غَلَّ يَوْمَ الْقِيامَةِ ؛ و هيچ پيغمبرى را نشايد كه خيانت كند و هركس خيانت كند روز قيامت خيانت خويش را به همراه آورد. كما في قوله تعالى: وَ ما كانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَغُلَّ وَ مَنْ يَغْلُلْ يَأْتِ بِما غَلَّ يَوْمَ الْقِيامَةِ.
- و احتمال دارد كه از باب «غلّ» به معنى كينه و دشمنى باشد، چنانكه در فرموده خداى تعالى آمده: وَ نَزَعْنا ما فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍ ؛ و آنچه از حقد و كينه در سينه داشتند بركنيم. و يحتمل أن يكون من الغلّ بمعنى الحقد و الشحناء، كما في قوله تعالى:وَ نَزَعْنا ما فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍ
- و بنابراين دو احتمال؛ امكان دارد كه جمله حديث خبريّه باشد، و ممكن است إنشاء باشد. و محتمل است كه «يغل» به ضمّ ياء از باب غل باشد، همچنانكه در فرموده خداى تعالى آمده: غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ ؛ دستشان [يهود] بسته [و در غل و زنجير] باد. و اين ضدّ فراخى سينه و شرح صدر است، و على التقديرين يمكن أن يكون إخبارا، و يمكن أن يكون إنشاء. و يحتمل أن يقرأ يغلّ بضمّ الياء من الغلّ، كما في قوله تعالى: غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ فيكون ضد الإنشراح،
- و موافق فرموده خداى تعالى: قَوْلِهِمْ قُلُوبُنا غُلْفٌ بَلْ طَبَعَ اللَّهُ عَلَيْها بِكُفْرِهِمْ؛ و گفتند دلهاى ما در پرده و غلاف است بلكه خداوند بر اثر كفرشان بر آنها مهر زده است. و موافقا لقوله تعالى: وَ قَوْلِهِمْ قُلُوبُنا غُلْفٌ بَلْ طَبَعَ اللَّهُ عَلَيْها بِكُفْرِهِمْ
- و بنابر تمام احتمالات: ممكن است «على» در كلمه «عليهنّ» براى استعلاى معنوى باشد، و شايد كه به معنى «فى- در» باشد، مانند فرموده خداى تعالى: وَ دَخَلَ الْمَدِينَةَ عَلى حِينِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِها ؛ و [موسى] داخل شهر شد در هنگام غفلت اهل آن. و ممكن است به معنى «مع- با» باشد، مانند فرموده خداى تعالى: وَ آتَى الْمالَ عَلى حُبِّهِ؛ و دارايىاش را با وجود دوست داشتن آن بپردازد. و يا اينكه براى سببيت باشد، مانند فرموده خداى تعالى:وَ لِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلى ما هَداكُمْ ؛ و تا خداوند را به سبب اينكه هدايتتان فرمود به عظمت ياد كنيد. و على التقادير يمكن أن يكون «على» في عليهنّ للإستعلاء المعنويّ، و يمكن أن يكون بمعنى «في» كقوله تعالى: وَ دَخَلَ الْمَدِينَةَ عَلى حِينِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِها -و يمكن أن يكون بمعنى «مع» كقوله تعالى: وَ آتَى الْمالَ عَلى حُبِّهِ أي مع حبّه، و أن يكون للسببيّة، كقوله تعالى: وَ لِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلى ما هَداكُمْ .
- و كلمه «مسلم» احتمال مىرود كه منظور از آن اعم از مؤمن [و مسلمان غير مؤمن] باشد، و يا اينكه منظور از آن اخصّ- يعنى مؤمن كامل- باشد. و «النّصيحة» از باب نصح است، و آن در اصل خلوص مىباشد، و بدين جهت آن را نصيحت ناميدهاند كه از آميختگى با غرضهاى نفسانى خالص است. و نصيحت گاهى در قصد خير براى منصوح له (- كسى كه نصيحتش را خواسته) به كار مىرود، و گاهى در هر كار يا قولى كه به وسيله آن براى منصوح له خير مىخواهد. و المسلم: يحتمل أن يراد به الأعمّ من المؤمن، و أن يراد به الأخصّ، أي المؤمن الكامل.و النصيحة: من النصح، و هو في الأصل الخلوص، و إنّما سميّت النصيحة نصيحة للخلوص من شوائب الأغراض النفسانيّة، ثمّ إنّ النصيحة قد تستعمل في إرادة الخير للمنصوح له، و قد يستعمل في كلّ فعل أو قول يراد به الخير للمنصوح له،
- و «اللّزوم لجماعتهم»: ظاهرا مقصود جماعت امامان عليهم السّلام است، يعنى مؤمن كسى است كه به تمامى آنان معتقد باشد و به همه اقرار كند، و اينكه هركس يكى از آنان را انكار نمايد چنان است كه همه را إنكار كرده باشد. «فأنّ دعوتهم محيطة من ورآئهم»: ظاهرا ضمير نخستين به امامان عليهم السّلام برمىگردد و ضمير دوم به مسلمانان، و اللزوم لجماعتهم: الظاهر أنّ المراد جماعة الأئمّة عليهم السّلام، بمعنى أنّ المؤمن من يعتقد و يقرّ بتمامهم، و أنّ من أنكر واحدا منهم كمن أنكر الجميع. فإنّ دعوتهم محيطة من ورائهم: الظاهر أنّ الضمير الأوّل راجع إلى الأئمّة و الثاني راجع إلى المسلمين.
- و محتمل است كه «دعوت» به معنى دعا باشد، و احتمال دارد كه منظور، دعوت مردم به ايمان و شناخت دلائل آشكار و آثار روشن امامان عليهم السّلام باشد، كه ايشانند دعوتكنندگان خلق به سوى خداوند، و دلالتكنندگان به خداوند با زبان و افعال و صفات و معجزات و كراماتشان. و حاصل از احتمالات ياد شده در معنى حديث چند وجه است: و الدعوة: يحتمل أن تكون بمعنى الدعاء، و يحتمل أن يكون المراد دعوة الخلق إلى الإيمان، و المعرفة بدلائلهم الظاهرة، و آثارهم الباهرة، فإنّهم الدعاة للخلق إلى اللّه، و الأدلّاء على اللّه بألسنتهم، و أفعالهم، و أخلاقهم، و صفاتهم، و معجزاتهم و كراماتهم. و الحاصل من الاحتمالات المذكورة في معنى الحديث وجوه:
- وجه اول: اينكه اين امور سهگانه چيزهايى هستند كه مىبايست دل هيچ مسلمانى در آنها خيانت نكند، و اين وجه مبتنى بر آن است كه جمله را انشائيه، و «على» را به معنى «فى» و نصيحت را به معنى قصد خير براى منصوح بدانيم. أحدها: أنّ هذه الامور الثلاثة امور يجب أن لا يكون قلب مسلم خائنا فيها و هذا الوجه مبنيّ على كون الجملة إنشائيّة، و تكون «على» بمعنى في، و أن تكون النصيحة بمعنى إرادة الخير للمنصوح.
- بنابراين امور سهگانه قلبى خواهند بود و كارها و اعمال قالبى و بدنى بر آنها مترتّب مىشوند و از آنها سرچشمه مىگيرند، و اين حديث شريف در صدد بيان تكاليف قلبى است كه متعلق به مكلّف است و به خداى تعالى و اولياى او عليهم السّلام مربوط مىباشد، و على هذا تكون الامور الثلاثة امورا قلبيّة، و يترتّب عليها و ينبعث منها الأعمال القالبيّة، و يكون الحديث الشريف بصدد بيان التكاليف القلبيّة المتعلّقة بالمكلّف الراجعة إلى اللّه تعالى و إلى أوليائه عليهم السّلام،
- پس اخلاص در عمل راجع به خداى- عزّ و جلّ- است، و قصد خير براى اولياى او، و لزوم جماعت ايشان؛ هر دو به رسول خدا و خلفاى بر حق آن حضرت- صلوات اللّه عليهم اجمعين- راجع است، و اين دو بدينگونه حاصل مىشوند كه دل مؤمن با قصد خير براى آنان و ملازمت همه ايشان اهتمام داشته باشد، و دست يازيدن و روى آوردن به غير ايشان از كسانى كه مقام آنان را- به ناحق- ادعا مىكنند قصد نكند، فالإخلاص في العمل راجع إلى اللّه عزّ و جلّ، و إرادة الخير لأوليائه، و اللزوم لجميعهم، راجعان إلى رسوله و خلفائه، و هما يحصلان بأن يكون قلب المؤمن مهتمّا بإرادة الخير لهم، و الملازمة لهم بأجمعهم، و لا يقصد التوجّه
- و اين يك وظيفه و تكليف اسلامى است بر عهده همه افراد بشر، بىهيچ تفاوتى بين مسلمان و كافر، زيرا كه كفّار نيز به اين امر و تكاليف شرعى إلهى ديگر موظّف هستند. مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم(عليه السلام)، ج2، ص: 312- و التشبّث بغيرهم، ممّن يدّعي مقامهم، و ذلك تكليف إسلامي، متوجّه إلى الخلق كافّة، من غير فرق بين المسلم و الكافر، لأنّ الكفّار أيضا مكلّفون بذلك و بغيره من التكاليف الشرعيّة الإلهيّة.
- و اينكه در اينجا و در ساير احكام خصوص مسلمان ياد گرديده، به جهت شرافت دادن به اوست كه حكم و خطاب متوجه او مىگردد به سبب توجّه او به حق تعالى و گرفتن معالم دين و براى خوارى كافر است و روى گردانيدن از او به سبب اعراض او از حق، خداى- عزّ و جلّ- فرموده: نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ؛ خداوند را فراموش كردند او نيز آنان را فراموش كرد. و او- تبارك و تعالى- فرموده: وَ يُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ؛ و خداوند ستمكاران را گمراه مىگرداند. و او- عزّ اسمه- فرموده: فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ تَوَلَّى عَنْ ذِكْرِنا وَ لَمْ يُرِدْ إِلَّا الْحَياةَ الدُّنْيا ؛ پس تو [اى رسول] اعراض كن از هركسى كه از ياد ما روى گردانيد و جز زندگانى دنيا را نخواست. و تخصيص المسلم بالذكر في هذا المقام و في غيره من الأحكام، تشريف له بتوجيه الحكم و الخطاب إليه بسبب توجّهه إلى الحقّ، و أخذ معالم الدين، و خذلان للكافر، و إعراض عنه بسب إعراضه عن الحقّ، قال اللّه عزّ و جلّ: نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ، و قال تعالى: وَ يُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ، و قال عزّ اسمه: فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ تَوَلَّى عَنْ ذِكْرِنا وَ لَمْ يُرِدْ إِلَّا الْحَياةَ الدُّنْيا.
- وجه دوم: اينكه امور ياد شده- يعنى اخلاص و نصيحت براى امامان و ملازمت آنها- وسايل و اسباب حفظ شدن دل از خيانت باشد. و اين وجه مبتنى بر آن است كه جمله خبريّه؛ و «على» به معنى «مع» يا براى سببيّت باشد، و نصيحت- بنابراين وجه- ممكن است نصيحت قلبى منظور باشد، كه خير خواستن براى منصوح در همه چيزهايى كه متعلق به اوست، و شايد كه نصيحت در كارهاى بدنى و مصارف مالى مراد باشد، و آن هر فعل يا قولى است كه مراد از آن خير براى منصوح است. الوجه الثاني: أنّ الامور المذكورة أي الإخلاص، و النصيحة للأئمّة، و الملازمة لهم، وسيلة و أسباب لحفظ القلب من الخيانة، و هذا الوجه مبنيّ على كون الجملة خبريّة، و يكون «على» بمعنى مع، أو للسببيّة و النصيحة على هذا الوجه يمكن أن يراد بها النصيحة القلبيّة، و هي إرادة الخير للمنصوح في جميع ما يتعلّق به، أو النصيحة في الأعمال البدنيّة، و المصارف الماليّة، و هي كلّ فعل أو قول يراد به الخير للمنصوح، فتدبّر.
- وجه سوم: اينكه جمله خبريه باشد، و حديث- بنابراين وجه- در صدد بيان علايم مؤمن است، يعنى مسلمان واقعى كه در قران مجيد به فرموده خداى- عزّ و جلّ- چنين توصيف گرديده: وَ مَنْ يُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَى اللَّهِ وَ هُوَ مُحْسِنٌ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقى؛ و هركس روى تسليم به سوى خداوند آورد و نيكوكار باشد همانا به محكمترين رشته [الهى] چنگ زده است. زيرا حقيقت ايمان معرفت خداى- عزّ و جل- و اخلاص عمل براى اوست، و شناخت اولياى امر (رسول خدا و ائمه طاهرين عليهم السّلام) و ملازمت ايشان، و نصيحت و خيرخواهى براى آنان مىباشد، و اينها امورى است كه دل مسلمان واقعى در آنها خيانت نمىكند، و اين وجه سازگار است با اينكه «يغلّ» از باب غلول به معنى خيانت باشد، و هم با اينكه از غلّ ضد انشراح و گشايش باشد، چنانكه پوشيده نيست. مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم(عليه السلام)، ج2، ص: 313- الوجه الثالث: أن تكون الجملة خبريّة، و يكون الحديث بصدد بيان علائم المؤمن و هو المسلم الواقعي المنعوت في القرآن المجيد بقوله عزّ و جلّ: وَ مَنْ يُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَى اللَّهِ وَ هُوَ مُحْسِنٌ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقىفإنّ حقيقة الإيمان معرفة اللّه عزّ و جلّ، و إخلاص العمل له، و معرفة ولاة الأمر: رسول اللّه و الأئمّة الطاهرين عليهم السّلام و ملازمتهم، و النصيحة لهم، و هذه امور لا يغلّ عليهنّ قلب المسلم الواقعي، و هذا الوجه يلائم كون يغلّ من الغلول بمعنى الخيانة، و كونه من الغلّ ضدّ الإنشراح كما لا يخفى.
- وجه چهارم: اينكه جمله خبريه باشد و «يغل» به ضم ياء به صورت فعل مجهول خوانده شود، و «على» به معنى «مع» يا براى سببيت باشد و «مسلم» را به معنى معروفش بگيريم يعنى اعمّ از مؤمن و غير مؤمن، و منظور از «ائمه مسلمين» امير المؤمنين و امامان معصوم از فرزندان آن حضرت عليهم السّلام باشد. و حاصل معنى اينكه هر مسلمانى كه اين امور يعنى: اخلاص عمل براى خداوند، و نصيحت براى ائمه مسلمين، و ملازمت جماعت ايشان، در او جمع گردد، دلش باز [و روشن] مىشود و از مهر خوردن بر قلب محفوظ مىماند، و از كسانى خواهد بود كه خداوند سينهاش را براى اسلام گشايش داده، و از نورانيّتى از سوى پروردگارش برخوردار است، و چنانچه اين امور در او جمع نگردد خداوند بر دلش مهر بطلان مىزند، و مصداق فرموده خداى تعالى مىشود كه: وَ قَوْلِهِمْ قُلُوبُنا غُلْفٌ بَلْ طَبَعَ اللَّهُ عَلَيْها بِكُفْرِهِمْ ؛ و گفتند دلهاى ما در پرده و غلاف است، بلكه خداوند به سبب كفرشان بر آنها مهر زده است. الوجه الرابع: أن تكون الجملة خبريّة، و يقرأ «يغلّ» بضمّ الياء مبنيّا للمفعول و يكون «على» بمعنى مع، أو للسببّية، و يكون المسلم بمعناه المعروف، و هو أعمّ من المؤمن، و يراد بأئمّة المسلمين أمير المؤمنين و الأئمّة المعصومين من ولده عليهم السّلام. و حاصل المعنى: أنّ كلّ مسلم اجتمع فيه تلك الامور، و هي إخلاص العمل للّه، و النصيحة لأئمّة المسلمين، و اللزوم لجماعتهم، انشرح قلبه و سلم من طبع القلب، و كان ممّن شرح اللّه صدره للإسلام، فهو على نور من ربّه، و إذا لم تجتمع فيه تلك الامور طبع اللّه على قلبه، و كان مصداقا لقوله تعالى: وَ قَوْلِهِمْ قُلُوبُنا غُلْفٌ بَلْ طَبَعَ اللَّهُ عَلَيْها بِكُفْرِهِمْ ... إلخ،
- زيرا كه كفر مراتب و درجههايى دارد كه يكى بدتر از ديگرى است و هر مرتبه را آثار خاصّى است- پناه به خداى تعالى- همچنانكه ايمان نيز مراتب و درجاتى دارد كه بعضى برتر از بعض ديگر است، و براى هر مرتبه از آن آثار خاصى هست، از خداوند متعال خواستاريم كه به ما توفيق عنايت فرمايد براى تكميل مراتب ايمان و نصيحت براى مولايمان صاحب الزمان عليه السّلام قدم برداريم. فإنّ للكفر مراتب و درجات بعضها فوق بعض، و لكلّ مرتبة آثار خاصّة، نعوذ باللّه تعالى، كما أنّ للإيمان أيضا مراتب و درجات بعضها فوق بعض، و لكلّ مرتبة آثار خاصّة، نسأل اللّه تعالى أن يوفّقنا لتكميل مراتب الإيمان، و النصيحة لمولانا صاحب الزمان عليه السّلام.
- تتمّه مطلب و تذكر: بدانكه نصيحتگر نسبت به امام زمانش عليه السّلام- بنابر آنچه ياد كرديم و بيان داشتيم- كسى است كه وضع خود را مراقب باشد و بر كارهايش مواظبت نمايد، به طورى كه افعال و نيّتهايش كه راجع به امام زمانش عليه السّلام است از هرچه مايه نارضايتى و هتك احترام امامش هست بركنار و خالص باشد، و همه جا رعايت كند تتميم فيه تنبيه: إعلم أنّ الناصح لإمام زمانه عليه السّلام على ما ذكرنا و بيّنّا في هذا المقام: من يراقب حاله، و يواظب أعماله، بحيث تكون أفعاله
- كه خير مولايش عليه السّلام چيست، و مقصود همان است، كه براى هر رهرو حاصل نمىگردد مگر با مراقبت تام و مواظبت پيوسته و مداوم، و بينش در دين و همنشينى اهل تقوى و يقين و دورى از اهل ترديد و فاسقين، و اگر كسى را نيافت كه چنين اوصافى داشته باشد تا با او مجالست نمايد، در خانه خود بنشيند، و سكوت را پيشه كند، و هرگاه از همنشينى با كسانى كه مجالست با آنان شايسته نيست ناگزير باشد به قدر ضرورت اكتفا نمايد، و ان شاء اللّه مطالبى كه بر اين امور دلالت دارد خواهيم آورد.مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم(عليه السلام)، ج2، ص: 314- و نيّاته الراجعة إلى إمامه خالصة عمّا يسوء إمامه،و يهتك احترامه، و يلاحظ في كلّ مقام ما هو الخير لمولاه عليه السّلام و ذلك المقصود لا يحصل للسالك إلّا بمراقبة تامّة، و مواظبة مستدامة، و بصيرة في دين، و مجالسة لأهل التقوى و اليقين، و مجانبة عن المرتابين و الفاسقين، و إن لم يجد من يجالسه ممّن و صفناه اختفى في البيوت و لازم السكوت، و إن لم يجد بدّا من مجالسة من لا ينبغي مجالسته اكتفى بقدر الضرورة، و سنذكر ما يدلّ على هذه الجملة إن شاء اللّه.
- سى و نهم: زيارت كردن آن حضرت عليه السّلام- الأمر التاسع و الثلاثون: زيارته بالتوجّه إليه، و التسليم عليه
- به وسيله توجه نمودن به آن جناب و سلام كردن بر او در هر مكان و زمان بهطور عموم، و در بعضى از جاها و زمانها بهطور خاص، و فضيلت و چگونگى آن را در خاتمه كتاب خواهيم آورد ان شاء اللّه تعالى شأنه. في كلّ مكان، و في كلّ زمان عموما و في بعض الأمكنة و الأزمنة خصوصا و سنذكر فضل ذلك، و كيفيّته في خاتمة الكتاب إن شاء اللّه تعالى شأنه. في كلّ مكان، و في كلّ زمان عموما و في بعض الأمكنة و الأزمنة خصوصا و سنذكر فضل ذلك، و كيفيّته في خاتمة الكتاب إن شاء اللّه تعالى شأنه.
- چهلم: ديدار مؤمنين صالح و سلام كردن الأمر المتمّم للأربعين: زيارة المؤمنين الصالحين، و التسليم عليهم
- به قصد نايل شدن به فضيلت و فيض زيارت آن حضرت و سلام كردن بر آن جناب- صلوات اللّه عليه- و در مطلب سى و ششم آنچه مايه بشارت و چشم روشنى اهل اخلاص و يقين است، كه بر اين معنى دلالت دارد گذشت. بقصد الفوز بفضل زيارته و التسليم عليه صلوات اللّه و سلامه عليه و قد مرّ ما يدلّ على ذلك في الأمر السادس و الثلاثين، و فيه بشارة و قرّة عين لأهل الإخلاص و اليقين.و قد مرّ ما يدلّ على ذلك في الأمر السادس و الثلاثين 2، و فيه بشارة و قرّة عين لأهل الإخلاص و اليقين.
- چهل و يكم: درود فرستادن بر آن حضرت عليه السّلام- الأمر الواحد و الأربعون: الصلاة عليه
- و آنچه بر فضيلت و تأكيد آن دلالت دارد چند امر است، از جمله: و الّذي يدلّ على فضل ذلك و تأكيده امور:
- اينكه درود و صلوات از اقسام دعا كردن است، پس تمام آنچه در فضيلت دعا براى آن حضرت رسيده شامل آن نيز مىشود، چون صلوات از ناحيه ما درخواست رحمت از خداوند- عزّ و جل- است، و با رحمت او امور دنيا و آخرت سامان مىگيرد. بنابراين هرگاه ما بر امام زمانمان عليه السّلام درود فرستيم به اينكه بگوييم: «اللّهمّ صلّ على مولانا و سيّدنا صاحب الزّمان» يا با امثال اين عبارت صلوات بفرستيم، منها: أنّه من أقسام الدعاء، فيشمله جميع ما ورد في فضل الدعاء له، فإنّ الصلاة منّا طلب الرحمة من اللّه عزّ و جلّ، و برحمته يصلح امور الدنيا و الآخرة، فإذا صلّينا على إمام زماننا عليه السّلام بقولنا: اللّهمّ صلّ على مولانا و سيّدنا صاحب الزمان
- اين كار طلب رحمت براى آن حضرت است در تمام امورى كه در دنيا و آخرت متعلق به او است. پس در اين خواسته ما از خداوند- عزّ اسمه- طلب كردن حفظ آن جناب و حفظ ياران و دوستانش از هرگونه گزند، و درخواست هرگونه همّ و غم از قلب مقدّسش و دل دوستانش و تقاضاى تعجيل فرج و ظهورش، و موجبات خشنودىاش از جهت پيروزى بر دشمنان دين و برپاسازى كارهاى نيك و گسترش عدل در سراسر زمين، و رستگارى پيروان و مؤمنان به واسطه آن حضرت به بهشت، و ... از اقسام مختلف رحمت واسعه الهى كه به اولياى خود اختصاص داده و شماره آنها را كسى جز خودش نمىداند، در اين صلوات ما نهفته است. از درگاه خداى تعالى خواهانيم كه ما را از ياران مولايمان صاحب الزمان عليه السّلام قرار دهد و از دوستانش كه در دنيا و آخرت عنايتش را به آنان اختصاص مىدهد محسوب فرمايد، كه او نزديك و اجابتكننده دعا است. و نحو ذلك كان ذلك طلب الرحمة له عليه السّلام في جميع ما يتعلّق به في الدارين، فسؤالنا هذا من اللّه عزّ اسمه يندرج فيه طلب حفظه و حفظ أنصاره و أوليائه، من جميع ما يسوؤه، و طلب كشف كلّ همّ و غمّ عن قلبه و قلوب أوليائه، و مسألة تعجيل فرجه و ظهوره و موجبات سروره، من الغلبة على أعداء الدين، و إقامة المعروف، و بسط العدل في الأرضين، و فوز أتباعه و المؤمنين به بجنّات النعيم، إلى غير ذلك من أقسام الرحمة الواسعة الإلهيّة الّتي خصّ بها أوليائه، الّتي لا يحصيها غيره، نسأل اللّه تعالى أن يجعلنا من أنصار مولانا صاحب الزمان عليه السّلام و أوليائه المخصوصين بكرامته في الدنيا و الآخرة، إنّه قريب مجيب.
- متأسفانه اجل مهلت نداده تا مؤلف بزرگوار رحمه اللّه خاتمه كتاب را بنويسد و از فوايد آن محروم گشتهايم، شايد خداوند بر اين حقير منّت نهد و بر انجام اين مهم توفيق دهد و عنايت خاصّ مولى صاحب الزمان عليه السّلام شامل حال اين حقير گردد، تا برخى از رسوم غلامى و چاكرى آن جناب را رقم زنم. (مترجم) مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم(عليه السلام)، ج2، ص: 315
- 2- تمام آنچه در فضيلت صلوات فرستادن بر خاندان پيغمبر عليهم السّلام روايت شده، و رواياتى كه دلالت دارند بر اينكه درود فرستادن بر پيغمبر اكرم صلّى اللّه عليه و اله وسلم جز با درود فرستادن بر ايشان عليهم السّلام تمام نيست، كه اين روايات بسيار و در كتب اخبار ذكر گرديده است. و منها: جميع ما ورد في فضل الصلاة على أهل بيت النبوّة عليهم السّلام، و ما ورد من عدم تماميّة الصلاة على النبيّ صلى اللّه عليه و اله و سلم إلّا بالصلاة عليهم، و هو كثير مذكور في كتب الروايات.
- 3- وارد شدن صلوات بر خصوص آن حضرت عليه السّلام در بسيارى از دعاهايى كه از امامان عليهم السّلام رسيده، و اين بر كسى كه پيرامون اين مطلب جستجو نمايد پوشيده نمىماند. و منها: ورود الصلاة عليه بالخصوص في كثير من الدعوات المأثورة عنهم عليهم السّلام و ذلك غير خفيّ على من حام حول هذا المقام.
- 4- وارد شدن طلب توفيق براى درود فرستادن بر آن حضرت عليه السّلام بهطور خاص در دعايى كه از ناحيه شريف آن جناب به واسطه شيخ اجل ابو عمرو عمرى روايت گرديده، ما دعاى مزبور را در بخش هفتم كتاب آورديم و محل شاهد از آن دعا اين عبارت است: «و ذكر آن حضرت و انتظارش و ايمان و يقين قوى به او در ظهورش و دعا براى آن جناب و درود فرستادن بر او را از ياد ما مبر ...». و منها: ورود طلب التوفيق للصلاة عليه بخصوصه في الدعاء المرويّ عن ناحيته الشريفة، بتوسّط الشيخ الأجلّ أبي عمرو العمري قدّس اللّه سرّه، و محلّ الشاهد منه هذه العبارة: و لا تنسنا ذكره، و انتظاره، و الإيمان به، و قوّة اليقين في ظهوره، و الدعاء له، و الصلاة عليه، إلى آخر الدعاء. «اللهم صل على محمد! و آل محمد! وَ عَجِّلْ فَرَجَهُمْ
