مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم  عليه السّلام،ج2- ص: 334 و معنى فرموده امام صادق عليه السّلام كه: ماييم اصل خير و فروع آن طاعت خداوند است

 «سایت : پایگاه شخصی حسین صفرزاده -https://hosein128.ir/«         ​                                   

صفرزاده-  https://safarzade.blog.ir 

نهج البلاغه فرزاد -@nahjolbalaghehfarzad 

-«بِسْمِ‏ اللَّهِ‏ الرَّحْمنِ‏ الرَّحِيمِ‏»

«اللهم صل على محمد! و آل محمد! وَ عَجِّلْ‏ فَرَجَهُمْ  

0. مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم  عليه السّلام،ج2- ص: 334
1. و معنى فرموده امام صادق عليه السّلام كه: ماييم اصل خير و فروع آن طاعت خداوند است و دشمنمان اصل شرّ است و شاخه‏هاى آن معصيت خداوند مى‏باشد .... در اين مطلب دقت كن تا مقصود برايت روشن گردد. و به آنچه بيان داشتيم معلوم گشت كه دعوت به آن حضرت عليه السّلام چهار راه دارد: مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم(عليه السلام)، ج‏2، ص: 334 و معنى قول الصادق عليه السّلام: نحن أصل الخير، و فروعه طاعة اللّه و عدوّنا أصل الشرّ، و فروعه معصية اللّه، الخبر فتدبّر في هذا المقام، ليتّضح لك المرام و قد ظهر لك بما بيّناه، أنّ طرق الدعوة إليه أربعة: مكيال المكارم في فوائد دعاء للقائم(عليه السلام)، ج‏2، ص: 320
2. اوّل: دعوت كردن با كمك گرفتن از حكمت علمى. الأولى: الدعوة إليه، باستعانة الحكمة العلميّة.
3. دوم: دعوت كردن به وسيله حكمت عملى. و الثانية: الدعوة بالحكمة العمليّة.
4. سوم: دعوت كردن به وسيله موعظه نيكو. و الثالثة: الدعوة بالموعظة الحسنة.
5. چهارم: دعوت كردن به وسيله مناظره به نيكوترين وجه. و الرابعة: الدعوة بطريق المجادلة بالّتي هي أحسن. إذا عرفت ما ذكرناه‏
6. اكنون كه اين را دانستى مى‏گوييم: دعوت كردن به وسيله حكمت علمى، با بيان وجوب معرفت كسى كه به سوى او دعوت مى‏شود و چگونگى معرفت و وسايل آن و بيان صفات و ويژگى‏ها و فضايل و نشانه‏هاى آن شخص حاصل مى‏گردد، و نيز بيان وظايف مردم نسبت به او، و ياد كردن آنچه مايه تقرّب يافتن به او است، و مانند اين‏ها .... فنقول: إنّ الدعوة بالحكمة العلميّة تحصل ببيان وجوب معرفة المدعوّ إليه و كيفيّة المعرفة، و وسائل المعرفة، و بيان صفاته و خصائصه و فضائله و دلالاته، و بيان وظائف الناس بالنسبة إليه، و ذكر ما يوجب الزلفة لديه و نحو ذلك.
7. و دعوت كردن به وسيله حكمت عملى؛ با مواظبت و مراقبت دعوت‏كننده در آنچه وظيفه اوست و در هر مرتبه از مراتب ياد شده، و اهتمام ورزيدن به آنچه مردم را به رغبت در رعايت حق‏وق امام و تكميل معرفت او برمى‏انگيزد حاصل مى‏شود، تا شخص عارف و آشناى به امام عليه السّلام به اين دعوت‏كننده تأسّى جويد، و شخص نادان به كنجكاوى و پرسش بپردازد. و اين گونه دعوت تأثير به‏سزايى در دل‏ها مى‏گذارد و براى تحق‏ق يافتن مقصود امتياز ويژه‏اى دارد، لذا امام صادق عليه السّلام فرموده است: با غير زبانتان دعوت‏كننده مردم باشيد [يعنى با اعمالتان‏]. و الدعوة بطريق الحكمة العمليّة: تحصل بمواظبة الداعي، فيما هو وظيفته في كلّ مرتبة من المراتب المذكورة، و اهتمامه فيما يبعث الناس على الرغبة في مراقبة حقوق الإمام، و تكميل معرفته ليتأسّى العارف به في الأعمال، و يتنبّه الجاهل للسؤال، و لهذا القسم من الدعوة تأثير خاصّ في القلوب، و امتياز تامّ لحصول المطلوب. 1460- و لذا قال الصادق عليه السّلام: «كونوا دعاة للناس بغير ألسنتكم» الحديث.
8. و امّا دعوت كردن به وسيله موعظه نيكو؛ با نصيحت و ترغيب و هشدار و بيان آنچه بر شناخت حجّت و رعايت حق‏وق او از ثواب‏ها مترتّب مى‏شود و آنچه بر نشناختن او و واگذاردن پيروى از او و سهل‏انگارى در اداى حق‏وقش از گرفتارى‏ها و عقوبت‏ها پيش مى‏آيد، و امثال اين‏ها .... بر حسب مقتضاى حال، و آنچه مايه امتثال و پيروى از امام عليه السّلام مى‏باشد، حاصل مى‏گردد. و أمّا الدعوة بالموعظة الحسنة: فهي تحصل بالنصح، و الترغيب، و الترهيب، و بيان ما يترتّب على معرفة الحجّة، و مراقبة حقوقه من الثواب، و ما يترتّب على الجهل به، و ترك اتّباعه، و المسامحة في أداء حقوقه، من النكال و العذاب، على حسب ما يقتضيه الحال، و يبعث على الإجابة و الإمتثال.
9. و امّا مناظره به بهترين وجه؛ از امام صادق عليه السّلام روايت آمده كه: يعنى به وسيله قرآن. و از امام حسن عسكرى عليه السّلام روايتى آمده كه حاصلش اين است: اين مجادله به وسيله دليل و برهان است، بى‏آن‏كه حق‏ى را رد كنى يا باطلى را مدعى شوى.- 1461- و أمّا المجادلة بالّتي هي أحسن فعن الصادق عليه السّلام: يعني بالقرآن. 1462- و عن العسكريّ عليه السّلام ما حاصله: أنّها المجادلة بالحجّة و البرهان، من غير أن تردّ حقّا أو تدّعي باطلا
10. مى‏گويم: و تفصيل سخن در هريك از اين اقسام جاى ديگرى دارد، و آنچه ياد كرديم براى خردمندان بسنده است، و در امر پنجاه و دوم آنچه در اين‏باره سودمند است ان شاء اللّه تعالى خواهد آمد. مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم(عليه السلام)، ج‏2، ص: 335-أقول: و لتفصيل الكلام في كلّ من الأقسام مقام آخر، و فيما ذكرناه كفاية لاولي الأفهام، و يأتي في الأمر الثاني و الخمسين ما ينفعك في هذا الباب، إن شاء اللّه تعالى.
11. چهل و نهم: رعايت حق‏وق آن حضرت و مواظبت بر اداى آن‏ها و رعايت وظايف نسبت به آن بزرگوار عليه السّلام‏- الأمر التاسع و الأربعون: مراقبة حقوقه سلام اللّه عليه و المواظبة على أدائها
12. زيرا كه حق‏ امام عليه السّلام پس از خدا و رسول از همه حق‏وق بر تمامى اهل عالم مهم‏تر است، نظر به مراتبى كه خداى تعالى به او اختصاص داده، و او را از ساير خلايق برگزيده است، و او واسطه رسيدن هرگونه فيض به آفريدگان مى‏باشد، و مراعاة الوظائف بالنسبة إليه، فإنّ الإمام أعظم حقّا بعد اللّه و رسوله على جميع أهل العالم، نظرا إلى المراتب الّتي خصّه اللّه تعالى بها دون سائر الخلق، و أنّه الواسطة في وصول كلّ فيض إليهم،
13. و نيز به اين مطلب راهنمايى مى‏كند آنچه در بخش پنجم گذشت، كه حق‏ قرابت و خويشاوندى پيغمبر صلّى اللّه عليه و اله وسلم از خويشاوندى نسبى مهم‏تر و عظيم‏تر مى‏باشد. و از امامان عليه السّلام روايت آمده كه: هر حق‏ى كه براى خداى تعالى هست از آن ما مى‏باشد . و يرشد إلى ذلك أيضا ما مرّ في الباب الخامس من أهميّة حقّ قرابة النبيّ صلى اللّه عليه و اله و سلم، من القربى النسبي.1463- و قد روي عنهم عليهم السّلام: أنّ ما كان للّه تعالى من حقّ فهو لنا.
14. و نيز حاصل روايتى چنين است كه: قدر و منزلت مؤمن نزد امام عليه السّلام به حسب منزلت امام نزد او است. و شواهد آنچه ياد كرديم بسيار است و بر اهل بصيرت پوشيده نيست، و چون بيان شد كه رعايت حق‏ خداى تعالى با رعايت حق‏ آن حضرت عليه السّلام حاصل مى‏گردد، 1464- و قد روي أيضا ما حاصله: إنّ قدر المؤمن عند الإمام بحسب قدر الإمام عنده، و الشواهد لما ذكرناه كثيرة، و هي غير خفيّة على أهل البصيرة، و إذ قد تبيّن أنّ رعاية حقّ اللّه تعالى تحصل برعاية حقّه عليه السّلام
15. پس رعايت حق‏ آن جناب مايه نزديك شدن و تقرّب يافتن به خداى تعالى است، و سبك شمردن حق‏ آن بزرگوار مايه دورى از خداوند و مبغوض شدن نزد او مى‏باشد، - فرعاية حقّه توجب القرب إلى اللّه و الزلفى لديه، و الإستخفاف بحقّه توجب البعد عن اللّه و التبغّض إليه.
16. چنان‏كه مولايمان حضرت سجّاد عليه السّلام در دعاى ابو حمزه ثمالى مى‏گويد: «أو لعلّك رأيتنى مستخفّا بحق‏ك فأقصيتنى»؛ يا شايد مرا ديده‏اى كه حق‏ تو را سبك مى‏شمارم كه مرا دور ساخته‏اى! ....
17. 1465- كما قال مولانا السجّاد عليه السّلام في دعاء أبي حمزة الثمالي: «أو لعلّك رأيتني مستخفّا بحقّك فأقصيتني» إلخ.
18. پنجاهم: خشوع دل هنگام ياد آن حضرت عليه السّلام‏- ‏ الأمر المتمّم للخمسين: خشوع القلب لذكره‏
19. نرمش دل براى ياد آن حضرت، و اهتمام به آنچه مايه خشوع و نرمى دل مى‏شود به وسيله مراقبت، و شركت در مجالس دوستان آن جناب، و يادآورى حق‏وق و مصايب او، و دورى از آنچه سبب قساوت و سختى دل مى‏شود، و الإهتمام فيما يوجب الخشوع، بالمراقبة و الحضور في مجالس أحبّائه، و تذكّر حقوقه و مصائبه، و الإجتناب عمّا يوجب القسوة
20. و بركنار ماندن از مجالسى كه مايه حسرت و پشيمانى است، چنان‏كه در فرموده خداى تعالى: أَ لَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَ ما نَزَلَ مِنَ الْحق‏ وَ لا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ مِنْ قَبْلُ فَطالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَ كَثِيرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ‏ ؛ آيا هنگام آن نرسيده كه آن‏هايى كه ايمان آورده‏اند دل‏هايشان به ذكر خداوند خاشع گردد، و به آنچه از حق‏ فرود آمده دل بسپارند، و مانند كسانى نباشند كه پيش‏تر كتاب برايشان آمد (يهودى و نصارى) و مدت بر آنان به درازا كشيد، پس دل‏هايشان قساوت گرفت و بسيارى از آنان فاسق شدند. و التجافي عن المجالس، الموجبة للحسرة و الندامة في قوله تعالى: أَ لَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَ ما نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ وَ لا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ مِنْ قَبْلُ فَطالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَ كَثِيرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ‏.
21. روايت آمده كه: اين آيه در مورد جريان حضرت قائم عليه السّلام نازل شده، و تأويل آن در زمان غيبت جارى مى‏گردد، و منظور از «مدّت» دوران غيبت مى‏باشد. مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم(عليه السلام)، ج‏2، ص: 336- إنّها نزلت في القائم عليه السّلام و تأويلها جار في زمان الغيبة، و الأمد أمد الغيبة.
22. پنجاه و يكم: عالم بايد علمش را آشكار سازد- الأمر الواحد و الخمسون: أن يظهر العالم علمه الأمر الواحد و الخمسون: أن يظهر العالم علمه
23. در كافى از پيغمبر اكرم صلّى اللّه عليه و اله وسلم آمده كه فرمودند: هرگاه بدعت‏ها در امّت من ظاهر شد، پس بايد كه عالم، دانش خود را آشكار نمايد، و هركس اين كار را نكند لعنت خدا بر او باد. و در همان كتاب به سند صحيحى از امام صادق عليه السّلام آمده كه فرمود: رسول خدا صلّى اللّه عليه و اله وسلم فرمودند: هرگاه اهل ترديد و بدعت را پس از من ديديد، بيزارى خود را از آنان اظهار كنيد، ‏1466- ففي الكافي: قال النبيّ صلى اللّه عليه و اله و سلم: إذا ظهرت البدع في امّتي، فليظهر العالم علمه، فمن لم يفعل فعليه لعنة اللّه.1467- و فيه: بسند صحيح عن الصادق عليه السّلام قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و اله و سلم:إذا رأيتم أهل الريب و البدع من بعدي، فأظهروا البراءة منهم،
24. و بسيار آنان را ناسزا بگوييد و بدگويى كنيد، كارهاى زشتى به آن‏ها نسبت دهيد تا به طمع ايجاد فتنه و فساد در اسلام نيفتند، و مردم از آنان بر حذر بمانند تا بدعت‏هايشان را ياد نگيرند. خداوند در برابر اين كار براى شما حسنات مى‏نويسد و به سبب آن درجات شما را در آخرت بالا مى‏برد. و أكثروا من سبّهم و القول فيهم و الوقيعة، و باهتوهم كي لا يطمعوا في الفساد في الإسلام و يحذرهم الناس و لا يتعلّمون من بدعهم، يكتب اللّه لكم بذلك الحسنات، و يرفع لكم به الدرجات في الآخرة.
25. مى‏گويم: اين در صورتى است كه از صدمه ديدن ايمن باشد، وگرنه تكليف او تقيّه است، چنان‏كه از مطالب آينده ظاهر مى‏شود. أقول: هذا عند الأمن من الضرر، و إلّا كان التكليف التقيّة، كما يظهر لك ممّا يتلى عليك، فتدبّر.
26. پنجاه و دوم: تقيّه كردن از اشرار و مخفى داشتن راز از اغيار- الأمر الثاني و الخمسون: التقيّة عن الأشرار: و كتمان الأسرار عن الأغيار:
27. در كافى به سند صحيحى از حضرت ابى عبد اللّه امام صادق عليه السّلام آمده كه درباره فرموده خداى- عزّ و جلّ-: أُولئِكَ يُؤْتَوْنَ أَجْرَهُمْ مَرَّتَيْنِ بِما صَبَرُوا؛ آنان به خاطر صبرى كه كردند پاداششان دو برابر داده مى‏شود.فرمود: به خاطر صبرى كه بر تقيّه كردند وَ يَدْرَؤُنَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ؛ و با حسنه بدى را دفع مى‏نمايند. فرمود: حسنه، تقيّه است و بدى فاش ساختن. و در همان كتاب در خبر صحيحى از آن حضرت عليه السّلام آمده كه فرمود: تقيّه سپر مؤمن و تقيّه پناهگاه مؤمن است و هركس را كه تقيّه نيست ايمان ندارد، 1468- ففي الكافي بإسناد صحيح عن أبي عبد اللّه عليه السّلام في قول اللّه عزّ و جلّ: أُولئِكَ يُؤْتَوْنَ أَجْرَهُمْ مَرَّتَيْنِ بِما صَبَرُوا قال: بما صبروا على التقيّة، وَ يَدْرَؤُنَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ، قال: الحسنة التقيّة، و السيّئة الإذاعة. التقيّة ترس المؤمن، و التقيّة حرز المؤمن، و لا إيمان لمن لا تقيّة له،
28. همانا حديثى از احاديث ما به بنده‏اى مى‏رسد پس خداى- عزّ و جل- را بين خود و خدا با آن حديث ديندارى مى‏نمايد، و مايه عزّت او در دنيا و نور او در آخرت مى‏گردد. و بنده ديگر حديثى از احاديث ما به او مى‏رسد، پس او آن حديث را فاش مى‏سازد، و مايه خوارى او در دنيا مى‏شود، و خداى- عزّ و جل- آن نور را از او مى‏گيرد. مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم(عليه السلام)، ج‏2، ص: 337 إنّ العبد ليقع إليه الحديث من حديثنا فيدين اللّه عزّ و جلّ به فيما بينه و بينه، فيكون له عزّا في الدنيا و نورا في الآخرة، و إنّ العبد ليقع إليه الحديث من حديثنا فيذيعه، فيكون له ذلا في الدنيا و ينزع اللّه عزّ و جلّ ذلك النور منه.
29. و نيز در خبر صحيحى از هشام كندى‏ آمده كه گفت: شنيدم حضرت ابو عبد اللّه امام صادق عليه السّلام مى‏فرمود: مبادا كارى كنيد كه ما را بدان سرزنش نمايند، زيرا كه به خاطر كردار فرزند بد، پدرش سرزنش مى‏گردد، شما براى كسى كه به او دل سپرده‏ايد [امام بر حق‏‏] زينت باشيد و بر او مايه ننگ و عيب مباشيد. در جماعت‏هاى آنان [عامّه‏] نماز بخوانيد و بيمارانشان را عيادت كنيد و در مراسم امواتشان حضور يابيد و در هيچ كار خيرى بر شما پيشى نگيرند، كه شما به آن [خير] از آنان سزاوارتريد. به خدا سوگند! كه خداوند به چيزى كه محبوب‏تر از خباء باشد عبادت نشده. 1470- و فيه في الصحيح، عن هشام الكندي، قال: سمعت أبا عبد اللّه عليه الصلاة و السلام يقول: إيّاكم أن تعملوا عملا يعيّرونا به، فإنّ ولد السوء يعيّر والده بعمله، كونوا لمن انقطعتم إليه زينا، و لا تكونوا عليه شينا صلّوا في عشائرهم، و عودوا مرضاهم، و اشهدوا جنائزهم، و لا يسبقونكم إلى شي‏ء من الخير، فأنتم أولى به منهم و اللّه ما عبد اللّه بشي‏ء أحبّ إليه من الخباء، قلت: و ما الخباء؟ قال: التقيّة.
30. عرض كردم: خباء چيست؟ فرمود: تقيّه. و در همان كتاب در حديث ديگرى از آن حضرت عليه السّلام است كه فرمود: نفس كشيدن كسى كه به خاطر ما اندوهگين و براى ظلمى كه بر ما رفته غمگين است، تسبيح مى‏باشد، و اهتمام او به جهت امر ما عبادت و مخفى داشتنش راز ما را، جهاد در راه خدا است. 1471- و فيه: في حديث آخر، عنه عليه السّلام قال: نفس المهموم لنا، المغتمّ لظلمنا تسبيح، و همّه لأمرنا عبادة، و كتمانه لسرّنا جهاد في سبيل اللّه.
31. محمد بن سعيد- يكى از راويان اين حديث- گويد: اين حديث را با آب طلا بنويس كه من چيزى بهتر از اين ننوشته‏ام. قال محمّد بن سعيد أحد رواة هذا الحديث: أكتب هذا بالذهب، فما كتبت شيئا أحسن منه.
32. و در كتاب كمال الدين از امام صادق عليه السّلام روايت آمده كه از آن حضرت سؤال شد از بهترين عملى كه مؤمن در آن زمان- يعنى زمان غيبت امام عليه السّلام- به كار بندد. حضرت فرمودند: نگهدارى زبان و خانه‏نشينى. 1472- و في الإكمال عن الصادق عليه السّلام- و قد سئل عن أفضل ما يستعمله المؤمن في ذلك الزمان، يعني زمان غيبة الإمام- قال عليه السّلام: حفظ اللسان، و لزوم البيت.
33. و در تفسير نيشابورى آمده كه فرموده خداى تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ‏؛ اى كسانى كه ايمان آورده‏ايد بر شما باد كه خودتان را نگهدار باشيد، كه اگر ديگران گمراه باشند هرگاه شما هدايت شده باشيد به شما زيانى ندارد. نزد ابن مسعود خوانده شد. 1473- و في تفسير النيسابوري: أنّه قرئ عند ابن مسعود قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ‏.
34. وى گفت: اين در آخر الزمان خواهد بود.مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم(عليه السلام)، ج‏2، ص: 338- فقال: إنّ هذا في آخر الزمان‏.
35. مى‏گويم: و روايات در اين باب بسيار است كه براى پرهيز از اطاله گفتار از آوردن آن‏ها خوددارى كرديم. در اين‏جا لازم است آنچه ممكن است بعضى پندارند كه در اخبارى كه از ائمه اطهار عليهم السّلام روايت آمده اختلافى هست را دفع كنيم، و اين پندار به ذهن كسى مى‏آيد كه در آن اخبار خوب دقّت و تدبّر ندارد و در آغاز چنين گمان مى‏كند كه بين اين روايات تناقضى هست، از جهت آن‏كه در قسمتى از آن‏ها امر فرموده‏اند به دعوت و آشكار كردن مطالب، و در بخشى ديگر به مخفى داشتن و استتار و تقيّه دستور داده‏اند. توضيح اين مطلب برحسب آنچه به بركت ائمه اطهار عليهم السّلام از اخبار استفاده كرده‏ايم اين‏كه مردم بر دو گونه‏اند: يا عالم و عارف به حق‏ هستند، و يا غير عالم. و گونه دوم از آن‏ها بر هشت دسته مى‏باشند: أقول: و الروايات في هذا الباب كثيرة، تركنا ذكرها حذرا عن الإطالة، و المهمّ في هذا المقام دفع ما ربما يسبق إلى بعض الأوهام، من وقوع الاختلاف في الأخبار المرويّة عن الأئمّة الأطهار عليهم السّلام و هذا لمن لم يمعن النظر فيها، و لم يتدبّر حقّ التدبّر فيوهمه في بادئ النظر تطرق التهافت بين الروايات، من حيث أمرهم في بعضها بالدعوة و الاظهار، و في بعضها بالكتمان و الإستتار. و توضيح ذلك بحسب ما استفدنا من الأخبار ببركة الأئمّة الأبرار عليهم السّلام: أنّ الناس على قسمين: إمّا عالم عارف بالحقّ، أو غير عالم، و القسم الثاني منهم على ثمانية أصناف:
36. دسته اول: افراد عامى جاهلى كه چنانچه حق‏ را بشناسند از پذيرش آن سرباز نمى‏زنند. الصنف الأوّل: العوام الجاهلون الّذين لا يأبون عن قبول الحقّ إذا عرفوه.
37. دسته دوم: كسانى هستند كه در شبهه و سرگردانى افتاده‏اند، كه در صدد تحق‏يق و شناختن حق‏ مى‏باشند، ولى به جهت و سببى در شبهه و حيرت گرفتار شده‏اند. الصنف الثاني: أهل الشبهة و الحيرة، الّذين هم بصدد تحقيق الحقّ، و لكن وقعوا في الشبهة و الحيرة بسبب من الأسباب.
38. دسته سوم: اهل ضلالت و گمراهى؛ كه به خاطر همنشينى با افراد گمراه‏كننده، يا خطا كردن در راه تحصيل علم و معرفت و يا مانند اين‏ها، به گمراهى افتاده‏اند. و بر شخص عالم، به حكم عقل و نقل واجب است اين سه دسته را ارشاد كند و آنان را هدايت و دعوت نمايد. و از پيغمبر صلّى اللّه عليه و اله وسلم روايتى آمده كه حاصلش اين است: اگر خداوند به وسيله تو يك نفر را هدايت كند، از آنچه آفتاب بر آن مى‏تابد براى تو بهتر است. الثالث: أهل الضلال، الّذين وقعوا في ذلك من جهة مجالسة المضلّين، أو خطائهم في طريق تحصيل العلم و المعرفة أو نحوهما، و هؤلاء الثلاثة يجب على العالم إرشادهم، و هدايتهم و دعوتهم عقلا و نقلا.1474- و قد روي عن النبيّ صلى اللّه عليه و اله و سلم ما حاصله:«لأن يهدي اللّه بك أحدا خير لك ممّا طلعت عليه الشمس».
39. دسته چهارم: منكران و معاندان با حق‏؛ كسانى كه اگر حق‏ نزد آنان ياد شود آن را استهزا كرده، و امام عليه السّلام و دعوت‏كننده به حق‏ را مسخره مى‏نمايند. الصنف الرابع: الجاحدون المعاندون للحقّ، الّذين إذا ذكر الحقّ عندهم استهزؤا به، و سخروا بالإمام، و بالداعي إلى الحقّ.

دسته پنجم: منكران و معاندانى كه اظهار كردن حق‏ نزد آنان سبب ضرر و زيان بر جان يا آبرو يا مال مى‏باشد. الصنف الخامس: الجاحدون المعاندون الّذين يصير إظهار الحقّ عندهم سببا للضرر على النفس أو العرض أو المال، «اللهم صل على محمد! و آل محمد! وَ عَجِّلْ‏ فَرَجَهُمْ