«سایت : پایگاه شخصی حسین صفرزاده -https://hosein128.ir/« 
صفرزاده- https://safarzade.blog.ir
نهج البلاغه فرزاد -@nahjolbalaghehfarzad
-«بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ»
«اللهم صل على محمد! و آل محمد! وَ عَجِّلْ فَرَجَهُمْ
- مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم عليه السّلام،ج2- ص:375
- و از جمله روايتى است كه در بصائر در وصف امام و بعضى از شئون او روايت آمده از مولايمان حضرت باقر عليه السّلام كه فرمود: «درحالىكه [امام] جنينى است در شكم مادر سخن را مىشنود، و چون به زمين رسد بر بازوى راستش نوشته شده است: وَ تَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقاً وَ عَدْلًا لا مُبَدِّلَ لِكَلِماتِهِ وَ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ ؛ و كلمه پروردگارت از روى صدق و عدل به حدّ تمام و كمال رسيد، هيچ كس كلمات او را تبديل نتواند كرد و او است شنواى دانا. 1548- و منه ما روي في البصائر في وصف الإمام و بعض شؤونه عن مولانا الباقر عليه السّلام يسمع في بطن امّه، فإذا وصل إلى الأرض كان على منكبه الأيمن مكتوبا: وَ تَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقاً وَ عَدْلًا لا مُبَدِّلَ لِكَلِماتِهِ وَ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ
- پس از آن نيز برايش عمودى از نور زير عرش تا زمين برمىانگيزد كه در آن تمام كارهاى خلايق را مىبيند، سپس براى او عمود ديگرى از نزد خداوند تا گوش امام منشعب گردد كه هرگاه [علم امام] فزونى نياز داشت [بدين وسيله] به او القا مىشود» ثمّ يبعث أيضا له عمودا من نور تحت بطنان العرش إلى الأرض، يرى فيه أعمال الخلائق كلّها، ثمّ يتشعّب له عمودا آخر من عند اللّه إلى اذن الإمام، كلّما احتاج إلى مزيد افرغ فيه إفراغا.
- سوم: اينكه فرموده امير مؤمنان عليه السّلام «و الأصحاب» اشاره به روايتى باشد كه از ايشان رسيده است: «ما را با خداوند حالتهايى است: او در آنها ماييم، ما او هستيم، و [در عين حال] او [در مقام خدايى] او است، و ما [در مقام بندگى] خودمانيم». 1549- الوجه الثالث: أن يكون قوله عليه السّلام «و الأصحاب» إشارة إلى ما روي عنهم: لنا مع اللّه حالات: هو فيها نحن، و نحن هو، و هو هو، و نحن نحن. مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم(عليه السلام)، ج2، ص: 375
- و در دعايى كه در كتاب اقبال از حضرت صاحب الامر- عجل اللّه فرجه الشريف- به توسط شيخ بزرگوار محمد بن عثمان قدّس سرّه براى هر روز از ماه رجب روايت گرديده چنين آمده است: «لا فرق بينك و بينها إلّا أنّهم عبادك و خلقك فتقها و رتقها بيدك بدؤها منك و عودها إليك»؛ ميان تو و آنان جدايى نيست جز آنكه [تو خدايى و] آنان بنده و مخلوق تواند، فتق و رتق و پيوستن و جدا گشتن آن آيات به دست تو و سرآغازشان از تو، و بازگشت آنها به سوى تو است ... 1550- و في الدعاء المرويّ في الإقبال عن صاحب الأمر عجّل اللّه تعالى فرجه بتوسّط الشيخ الكبير أبي جعفر محمّد بن عثمان (ره) لكلّ يوم من شهر رجب: لا فرق بينك و بينهم إلّا أنّهم عبادك و خلقك، فتقها و رتقها بيدك، بدؤها منك، و عودها إليك- إلخ. مكيال المكارم في فوائد دعاء للقائم(عليه السلام)، ج2، ص: 362
- و اين مرتبه برترين مراتب است، و آن مراتبهاى است كه بالاتر از آن براى ممكن الوجود امكان ندارد، و اين مرتبه پيغمبر اكرم و ائمه طاهرين عليهم السّلام است كه «عالم الهاهوت» ناميده مىشود، و آن عالم وجه اعلى از ناحيهاى است كه قسمت اعلاى حقيقت محمّديه است و با قطع نظر از آنچه پايينتر از آن است، و بالاتر از اين جايگاه مقامى نيست مگر عالم ازل اصلى يعنى عالم ذات بحت بارى تعالى است، كه نه اسمى دارد و نه رسمى، و اوست غيب الغيوب، و اين عالم ربوبيّت است، و هي مرتبة لا يمكن للممكن أعلى منها، و هي مرتبة محمّد و الأئمّة الطاهرين و يسمّى بعالم الهاهوت، أي هاهو، و هو عالم الوجه الأعلى من الفؤاد الّذي هو الطرف الأعلى من الحقيقة المحمّدية مع قطع النظر إلى ما تحته، و ليس فوق هذا المقام مقام، إلّا عالم الأزل الأصليّ، أي عالم الذات البحت، الباري الّذي لا إسم له و لا رسم، و هو غيب الغيوب، و هو عالم الربوبيّة،
- و آن در عالم هست و در عالم نيست، و در جايى نيست و هيچجا از او خالى نباشد، زمان بر او نمىگذرد، و هيچ زمانى از او خالى نيست، و اگر بخواهى توضيح مقام هاهوت را بدانى به آهن گداخته نظر كن كه چگونه با مصاحبت آتش؛ آتش شده، ولى آتش نيست، هم آن است و هم آن نيست، و آتش آتش است و آهن گداخته شده آهن، پس فرموده آن حضرت عليه السّلام: «او در آنها ماييم، و ما او هستيم» به خاطر ظهور تمام آثار واجب الوجود- تعالى شأنه- از ايشان و در وجود ايشان، و او واجب الوجود است كه از شباهت آفريدگان منزّه است، پس او اوست، و ما بندگانى آفريده شده و نيازمند به اوييم، پس ما؛ ما هستيم. و هو في العالم و ليس في العالم، ليس في مكان و لا يخلو منه مكان، لا يجري عليه الزمان، و لا يخلو منه زمان، و إن شئت توضيح مقام الهاهوت فانظر إلى الحديدة المحماة، كيف صارت بمصاحبة النار نارا و ليست بنار، فهي هي و ليست هي، و النار نار، و الحديدة المحماة حديدة، فقوله: هو فيها نحن، و نحن هو، لظهور جميع آثار الواجب تعالى شأنه منهم و فيهم، و هو الواجب المنزّه عن شبه المخلوقين، فهو هو، و نحن عبيد مربوبون محتاجون إليه، فنحن نحن.
- و از آنچه ياد كرديم معنى آنچه از آن حضرت عليه السّلام روايت آمده معلوم گشت كه فرمود: اى سلمان ما را از [مقام] ربوبيّت پايين بدانيد، و قسمتهاى بشرى را از ما دفع نماييد كه ما از آنها دوريم، و از آنچه بر شما روا است منزّهيم، سپس درباره ما آنچه خواهيد بگوييد ... 1551- و ممّا ذكرناه ظهر معنى ما روي عنه: يا سلمان، نزّلونا عن الربوبيّة و ادفعوا عنّا حظوظ البشريّة، فإنّا عنها مبعدون و عمّا يجوز عليكم منزّهون، ثمّ قولوا فينا ما شئتم (إلخ).
- و فرموده امام عليه السّلام را در زيارت امير المؤمنين عليه السّلام است كه: «السّلام على نفس اللّه تعالى القائمة فيه بالسّنن»؛ سلام بر نفس خداى تعالى كه قائم است در او به سنتها. و در زيارت ديگرى راجع به آن حضرت عليه السّلام است كه: «السّلام على نفس اللّه العليا»؛ سلام بر نفس عاليه خداوند. و آنچه در تأويل فرموده خداى تعالى: تَعْلَمُ ما فِي نَفْسِي وَ لا أَعْلَمُ ما فِي نَفْسِكَ ؛ آمده كه منظور از «نفس اللّه» امير المؤمنين عليه السّلام است. قوله في زيارة أمير المؤمنين عليه السّلام: السلام على نفس اللّه تعالى القائمة فيه بالسنن. 1553- و في زيارة اخرى له: السلام على نفس اللّه العليا. 1554- و ما روي في تأويل تَعْلَمُ ما فِي نَفْسِي وَ لا أَعْلَمُ ما فِي نَفْسِكَ أنّ المراد بنفس اللّه أمير المؤمنين. مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم(عليه السلام)، ج2، ص: 376
- و نيز از اينجا ظاهر مىشود معنى فرموده آن حضرت عليه السّلام در خطبه شقشقيّه: «ينحدر عنّى السّيل و لا يرقى إلىّ الطّير»؛ سيل فضيلت از من سرازير مىشود و هيچ پروازكنندهاى به قلّه عظمت من نخواهد رسيد . و همچنين معنى آنچه از امامان عليهم السّلام روايت گرديده كه هيچ كس نمىتواند آنان را توصيف كند. 1555- و منه يظهر معنى قوله عليه السّلام في خطبته: «ينحدر عنّي السيل و لا يرقى إليّ الطير» إلخ.
- و از اينجا معلوم مىشود كه تعجّبى ندارد آنكه امير المؤمنين عليه السّلام حشردهنده به سوى خداوند و مقلّب احوال باشد چنانكه در زيارت آن حضرت آمده؛ و منافاتى ندارد كه آن حضرت هم حشردهنده و هم محشور و هم محشوراليه و حسابرس و جزادهنده باشد، چنانكه در روايات متعددى در معنى فرموده خداى تعالى: 1556- و معنى ما روي عنهم: أنّ أحدا لا يقدر أن يصفهم، إلى غير ذلك، و من هنا يظهر أنّه لا استبعاد في كون أمير المؤمنين حاشرا إلى اللّه و مقلّب الأحوال كما في زيارته، و لا تنافي بين كونه حاشرا و محشورا و محشورا إليه، و محاسبا و مجازيا، كما ورد في روايات عديدة في معنى قوله تعالى:
- إِنَّ إِلَيْنا إِيابَهُمْ* ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنا حِسابَهُمْ ؛ البته كه بازگشت آنان به سوى ماست، آنگاه حسابرسىشان بر ما خواهد بود. آمده است، به كافى و برهان و غير اينها رجوع كنيد. و اين سه وجه در معنى اين كلام شريف به نظر رسيد.إِنَّ إِلَيْنا إِيابَهُمْ ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنا حِسابَهُمْ فارجع إلى الكافي و البرهان و غيرهما و هذه الوجوه الثلاثة ممّا اختلج بالبال في معنى هذا الكلام الشريف.
- چهارم: آنچه دوست ما كه همنام پنجمين ائمه عليه السّلام است احتمال داده، اينكه منظور از فرموده آن حضرت عليه السّلام: «ماييم شعائر و اصحاب» همان امامان عليهم السّلام باشند، و معنى: «اصحاب» اشاره به روايتى باشد كه از پيغمبر اكرم صلّى اللّه عليه و اله وسلم آمده كه فرمود: اصحاب همچون ستارگانند به هركدام اقتدا كنيد هدايت خواهيد شد. و الوجه الرابع: ما احتمله صديقنا المسمّى باسم خامس الأئمّة عليهم السّلام و هو أن يكون المراد بقوله عليه السّلام: «نحن الشعائر و الأصحاب» هم الأئمّة عليهم السّلام و يكون معنى قوله: «و الأصحاب» إشارة إلى ما روي عن النبيّ صلى اللّه عليه و اله و سلم: أصحابي كالنجوم بأيّهم اقتديتم اهتديتم،
- يعنى مقصود آن حضرت صلّى اللّه عليه و اله وسلم از اصحاب؛ همان ائمه اطياب و شفعاى روز حساب مىباشند، نه هركس كه چند روزى با پيغمبر همصحبت شده و در زندگى خود گناهانى مرتكب گرديده، به طوريكه بعضى كوردلان پنداشتهاند، و دوست ياد شده ما يادآور شد كه حديثى در تفسير فرموده پيغمبر اكرم صلّى اللّه عليه و اله وسلم: «اصحاب من همچون ستارگانند» به معنى مذكور روايت گرديده است، و اللّه العالم. يعني أنّ مراده صلى اللّه عليه و اله و سلم بالأصحاب هم الأئمّة الأطياب و شفعاء يوم الحساب، لا كلّ من صاحب النبيّ أيّاما، و اقترف في عمره آثاما، كما يزعمه العامّة العمياء، و قد ذكر صديقنا المذكور ورود حديث في تفسير قوله صلى اللّه عليه و اله و سلم: أصحابي كالنجوم بما ذكر، و اللّه العالم.
- و حديث همان است كه شيخ صدوق در معانى الأخبار روايت كرده به سند خود از اسحاق بن عمّار از حضرت ابى عبد اللّه امام صادق عليه السّلام از پدرانش كه: رسول خدا صلّى اللّه عليه و اله وسلم فرمود: هرچه را در كتاب خداى- عزّ و جل- يافتيد بايد به آن عمل كنيد در ترك آن هيچ عذرى برايتان نيست، و هر آنچه در كتاب خداى عز و جل نباشد و درباره آن سنّتى از من هست، پس در ترك سنّت من هيچ عذرى براى شما نيست، -1557 و الحديث ما رواه الصدوق في معاني الأخبار: بإسناده عن إسحاق ابن عمّار، عن أبي عبد اللّه عليه السّلام، عن آبائه عليهم السّلام، قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و اله و سلم: ما وجدتم في كتاب اللّه عزّ و جلّ فالعمل لكم به لا عذر لكم في تركه،
- و هر چيزى كه درباره آن سنّتى از من به دستتان نرسيده پس آنچه اصحابم گفتند بكار بنديد، كه همانا مثل اصحاب من در ميان شما همچون ستارگان است كه به هركدام گرفته شود راهنمايى گردد، و هركدام از گفتههاى اصحابم را كه بگيريد هدايت شويد؟ مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم(عليه السلام)، ج2، ص: 377 - و ما لم يكن في كتاب اللّه عزّ و جلّ و كانت فيه سنّة منّي فلا عذر لكم في ترك سنّتي، و ما ليس لكم فيه سنّة منّي، فما قال أصحابي فقولوا به، فإنّما مثل أصحابي فيكم كمثل النجوم، بأيّها اخذ اهتدي،
- و آمد و شد نزد اصحاب من براى شما رحمت است. عرض شد: يا رسول اللّه اصحاب تو كيانند؟ آن حضرت صلّى اللّه عليه و اله وسلم فرمود: اهل بيت من. و بأيّ أقاويل أصحابي أخذتم اهتديتم، و اختلاف أصحابي لكم رحمة، فقيل: يا رسول اللّه من أصحابك؟ قال صلى اللّه عليه و اله و سلم: أهل بيتي.
- اكنون به اصل مطلب باز مىگرديم و مىگوييم: و لنرجع إلى أصل المطلب فنقول: و ممّا يدلّ على ذلك:
- و از جمله امورى كه بر آن دلالت دارد روايتى است كه در كتاب خلاصه علامه، و بحار به سند صحيحى از سليمان بن جعفر آمده كه گفت: على بن عبيد اللّه بن حسين بن على بن الحسين بن على بن ابى طالب به من گفت: پس چه چيز تو را از اين كار باز مىدارد؟ جواب داد: احترام و هيبتى كه آن حضرت دارد و اينكه بر آن جناب بيمناكم. 1558- ما روي في رجال الكشّي، و البحار، بإسناد صحيح عن سليمان بن جعفر، قال: قال لي عليّ بن عبيد اللّه بن الحسين بن عليّ بن الحسين بن عليّ ابن أبي طالب عليه السّلام:
- سليمان بن جعفر گويد: پس از چندى حضرت ابو الحسن عليه السّلام را مختصر كسالتى عارض شد، و مردم از آن جناب عيادت كردند، من به ملاقات على بن عبيد اللّه رفتم و به او گفتم: آنچه مىخواستى برايت پيش آمد، حضرت ابو الحسن عليه السّلام مختصر كسالتى يافته و مردم به عيادتش رفتهاند، أشتهي أن أدخل على أبي الحسن الرضا عليه السّلام اسلّم عليه، قلت: فما يمنعك من ذلك؟ قال: الإجلال و الهيبة له، و أتّقي عليه، قال: فاعتلّ أبو الحسن عليه السّلام علّة خفيفة، و قد عاده الناس
- اگر مىخواهى به محضرش شرفياب گردى امروز وقت آن فرارسيده. راوى گويد: او به عيادت حضرت ابو الحسن عليه السّلام رفت، و آن جناب با كمال احترام و تقديرى كه او مايل بود با وى رفتار كرد، پس على بن عبيد اللّه از اين جهت بسيار خوشحال شد. فلقيت عليّ بن عبيد اللّه، فقلت: قد جاءك ما تريد، قد اعتلّ أبو الحسن عليه السّلام علّة خفيفة، و قد عاده الناس، فإن أردت الدخول عليه فاليوم، قال: فجاء إلى أبي الحسن عليه السّلام عائدا، فلقيه أبو الحسن بكلّ ما يحبّ من التكرمة و التعظيم، ففرح بذلك عليّ بن عبيد اللّه فرحا شديدا.
- مدتى بعد على بن عبيد اللّه بيمار شد، حضرت ابو الحسن امام رضا عليه السّلام از او عيادت كرد، من نيز همراه آن حضرت بودم، پس آن جناب نزد او نشست تا اينكه همه عيادتكنندگان رفتند، و چون از نزد او بيرون آمديم يكى از كنيزانم برايم خبر آورد كه ام سلمه همسر على بن عبيد اللّه از پشت پرده به حضرت امام رضا عليه السّلام نگاه مىكرد، و چون آن جناب از خانه آنها بيرون رفت از پشت پرده برآمد ثمّ مرض عليّ بن عبيد اللّه فعاده أبو الحسن عليه السّلام و أنا معه، فجلس حتّى خرج من كان في البيت، فلمّا خرجنا أخبرتني مولاة لنا، أنّ امّ سلمة إمرأة عليّ ابن عبيد اللّه كانت من وراء الستر تنظر إليه، فلمّا خرج عليه السّلام خرجت، و انكبّت
- و بر جايگاهى كه حضرت ابو الحسن الرضا عليه السّلام نشسته بود خود را برافكند و بر آن بوسه مىزد و بدن خود را بر آن مىكشيد. سليمان بن جعفر گويد: پس از آن نيز به ديدار على بن عبيد اللّه رفتم، او نيز از جريان كار ام سلمه مرا خبر داد، من آن را به عرض حضرت ابو الحسن عليه السّلام رساندم. على الموضع الّذي كان أبو الحسن عليه السّلام فيه جالسا، تقبّله و تتمسّح به، قال سليمان: ثمّ دخلت على عليّ بن عبيد اللّه فأخبرني بما فعلت امّ سلمة، فخبّرت به أبا الحسن عليه السّلام،
- آن بزرگوار فرمود: اى سليمان؛ به درستى كه على بن عبيد اللّه و همسرش و فرزندش از اهل بهشت هستند، اى سليمان؛ فرزندان على و فاطمه عليه السّلام هرگاه خداوند اين امر [امامت] را به آنان شناساند، مانند ساير مردم نخواهند بود.مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم(عليه السلام)، ج2، ص: 378- قال: يا سليمان، إنّ عليّ بن عبيد اللّه و امرأته و ولده من أهل الجنّة، يا سليمان، إنّ ولد عليّ و فاطمة عليهما السّلام إذا عرّفهم اللّه هذا الأمر لم يكونوا كالناس.
- مىگويم: دليل بر مطلب مورد بحث؛ تقرير آن حضرت عليه السّلام است نسبت به كار همسر على بن عبيد اللّه و مدح و ستودنش به اينكه: «اهل بهشت هستند» و «فرزندان على و فاطمه عليهما السّلام ...». يعنى: اينكه آن بانو محل نشستن آن جناب را بوسيد و به آن تبرك جست، از جهت معرفتش به حق و مقام امام عليه السّلام بود برخلاف بيشتر مردم. أقول: الدليل على المطلوب تقريره عليه السّلام لفعلها، ثمّ التمجيد و المدح لذلك بقوله: «إنّها من أهل الجنّة»، و بقوله إنّ ولد عليّ و فاطمة (إلخ) يعني أنّ تقبيلها موضع جلوسه عليه السّلام و التمسّح به من جهة معرفتها بحقّ الإمام و شأنه بخلاف أكثر الناس.
- و از جمله دلايل فرموده خداى تعالى است: فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ ؛ در خانههايى كه خداوند امر فرموده [يا خواسته] كه رفعت يابند و در آنها نام خدا ياد گردد. به ضميمه آنچه در تفسير و بيان مراد از آن روايت آمده، و منها: قوله عزّ و جلّ: فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُبضميمة ما ورد في تفسيره و تبيين المراد منه،
- چنانكه در كتابهاى غاية المرام و البرهان و كتب ديگر بزرگان به سندهاى معتبرى از طريق خاصّه و عامّه آوردهاند كه: رسول خدا: صلّى اللّه عليه و اله وسلم آيه: فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ ... را قرائت كرد، مردى برخاست و عرضه داشت: اين كدام منزلها است اى رسول خدا؟ آن حضرت صلّى اللّه عليه و اله وسلم فرمود: منزلهاى پيغمبران. ابو بكر عرضه داشت: يا رسول اللّه اين بيت از آنها است؟- و به خانه على و فاطمه عليها السّلام اشاره نمود- حضرت رسول صلّى اللّه عليه و اله وسلم فرمودند: آرى، از بهترين آنها است . 1559- ففي غاية المرام و البرهان و غيرهما من كتب الأعيان بأسانيدهم المعتبرة من طرق العامّة و الخاصّة: أنّ رسول اللّه قرأ فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ الآية، فقام إليه رجل، فقال: أيّ بيوت هذه يا رسول اللّه؟ قال صلى اللّه عليه و اله و سلم: بيوت الأنبياء، فقام إليه أبو بكر، فقال: يا رسول اللّه، هذا البيت منها؟ و أشار إلى بيت عليّ و فاطمة عليهما السّلام؟ قال صلى اللّه عليه و اله و سلم: نعم، من أفضلها.
- و از عيسى بن داوود از حضرت موسى بن جعفر از پدرش عليه السّلام آمده كه درباره فرموده خداى تعالى: فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ ... فرمود: خانههاى آل محمد صلّى اللّه عليه و اله وسلم بيت على و فاطمه و حسن و حسين و حمزه و جعفر- صلوات اللّه عليهم اجمعين- مىباشد ... 1560- و عن عيسى بن داود، عن موسى بن جعفر، عن أبيه عليهم السّلام في قوله تعالى: فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ الآية.قال: بيوت آل محمّد، بيت عليّ و فاطمة و الحسن و الحسين و حمزة و جعفر صلوات اللّه عليهم أجمعين (إلخ).
- و در اينباره روايات متعددى هست كه به خاطر رعايت اختصار از آوردن آنها خوددارى كرديم: بيان استدلال اينكه: واژه «أذن» در اينجا يا به معنى امر است، مانند فرموده خداى تعالى: و في هذا المعنى روايات عديدة تركناها اختصارا. و تقريب الإستدلال أنّ الاذن في هذا المقام، إمّا بمعنى الأمر كقوله تعالى: وَ داعِياً إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ ؛
- و [اى پيامبر تو را فرستاديم تا] به امر حق مردم را به سوى خداوند دعوت كنى. و يا به معنى اراده است، مانند فرموده خداى تعالى: وَ إِذْ تُخْرِجُ الْمَوْتى بِإِذْنِي و [اى پيامبر متذكر شو هنگامى را كه خداوند به عيسى بن مريم فرمود] آنگاه كه به اراده من مردگان را از قبرهاىشان بيرون آورى. مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم(عليه السلام)، ج2، ص: 379- وَ داعِياً إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ أو بمعنى الإرادة كقوله تعالى: وَ إِذْ تُخْرِجُ الْمَوْتى بِإِذْنِي
- و بنابر هر دو فرض نتيجه آن است كه خانههاى آل محمد صلّى اللّه عليه و اله وسلم خانههايى است كه خداوند دوست مىدارد كه رفعت يابند و نام او را در آنها ياد گردد، هرچند كه فرض كنيم إذن به معنى اراده تشريعيّه است به قرينه فرموده خداى تعالى وَ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ. و إذن در اينجا نمىتواند به معنى رخصت و اجازه باشد، زيرا كه بدون ترديد ذكر خداوند رجحان و استحباب دارد، و على كلا التقديرين ينتج أنّ بيوت آل محمّد صلى اللّه عليه و اله و سلم بيوت يحبّ اللّه أن ترفع و يذكر فيها اسمه، و لو فرض كون الإذن بمعنى الإرادة التشريعيّة بقرينة قوله تعالى: - وَ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ و لا يجوز أن يكون الإذن هنا بمعنى الرخصة،
- و اگر إذن به معنى رخصت باشد با آن منافات خواهد داشت، پس متعيّن است كه إذن به معنى امر باشد، و حاصل معنى اينكه: (در خانههايى كه خداوند امر فرموده كه رفعت يابند و نام او را در آنها ياد گردد) چون معطوف عليه در حكم؛ با معطوف شريك است و معنى رفعت دادن؛ احترام و تعظيم است نه رفعت حسّى. و در صدق خانه فرق نمىكند كه شخص در بعضى از اوقات در آن سكونت كند يا همه اوقات، عرفا بر هر دو مورد خانه صدق مىكند، إذ لا ريب في رجحان ذكر اللّه و استحبابه، و إذا كان الإذن بمعنى الرخصة كان منافيا لذلك فتعيّن أن يكون الإذن بمعنى الأمر، فحاصل المعنى: «في بيوت أمر اللّه أن ترفع و يذكر فيها اسمه» لا شتراك المعطوف عليه في الحكم، و معنى الرفع التعظيم و الإحترام، لا الرفع الحسيّ كما لا يخفى، و لا فرق في صدق البيوت بين ما يسكنه الشخص في بعض الأوقات و ما يسكنه في جميع الأوقات، بحسب الصدق العرفيّ،
- پس هرآنچه بر آن صدق كند كه از خانههاى آل محمد عليهم السّلام است در رجحان و استحباب تعظيم و احترام داخل مىباشد. البته هر جا كه توقفشان در آن و اختصاصشان به آن بيشتر و تمامتر بود، تعظيم و احترامش بهتر و مهمتر است. و در تاييد اين معنى واقعه خوبى هست كه در مبحث دوم ان شاء اللّه تعالى خواهيم آورد. فكلّ ما يصدق عليه أنّه من بيوت آل محمّد عليه السّلام دخل في رجحان التعظيم و الإحترام، نعم كلّ ما كان وقوفهم فيه و اختصاصهم به أكثر و أتمّ، كان تعظيمه و احترامه أحسن و أهمّ. و ممّا يعضد ما ذكرناه واقعة شريفة نذكرها في المقام الثاني إن شاء اللّه تعالى
- و چنانچه شخص غير منصفى با ما نزاع و جدال كند و بگويد: نمىپذيرم كه عنوان بيت (خانه) بر هر جايى كه شخص در بعضى از اوقات در آن توقف داشته، صدق كند. در جواب او گوييم: و إن نازع مكابر غير منصف، و جادل فقال: لا نسلّم صدق البيت على كلّ ما كان موقفا للشخص في بعض الأحيان. قلنا:
- اوّلا: درستى آنچه گفتيم آشكار و معلوم است. ثانيا: اگر آن را نپذيريد به مساوى بودن آنها حكم مىكنيم، به فحواى دليل، زيرا كه آنچه سبب احترام خانههايى كه آل محمد عليهم السّلام در آن سكونت داشتهاند شده، منسوب بودن آن خانهها به ايشان است به جهت توقّفشان در آنها، و اين در هر جايى كه از جهت توقفشان در آن انتساب يافته موجود است، چنانكه پوشيده نيست. أوّلا: إنّ صدق ما قلناه مشاهد بالعيان. و ثانيا: لو لم تقبل ذلك حكمنا بتساويهما في ذلك بالفحوى، لأنّ الّذي صار سببا لاحترام البيوت الّتي سكنها آل محمّد صلى اللّه عليه و اله و سلم، إنتساب تلك البيوت إليهم لوقوفهم فيها، و هذا موجود في كلّ مقام كان انتسابه بوقوفهم فيه كما لا يخفى.
- و از جمله فرموده خداى- عزّ و جل-: فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوادِ الْمُقَدَّسِ طُوىً ؛ [اى موسى] پس تو نعلين [همه علاقه غير مرا] از خود دور كن كه تو در وادى مقدس قدم نهادى. كه توصيف نمودن وادى به مقدس مىرساند كه در هر جاى مقدّسى تعظيم و احترام رجحان و استحباب دارد. و مشهور است كه تقييد كردن به وصف، عليّت را مىرساند، چنانكه پوشيده نيست. و منها: قوله عزّ و جلّ: فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوادِ الْمُقَدَّسِ طُوىً- فإنّ التوصيف بالمقدّس مشعر برجحان التعظيم و الإحترام في كلّ مكان مقدّس، و قد اشتهر أنّ التقييد بالوصف مشعر بالعليّة، كما لا يخفى.
- آنچه دلالت دارد بر خوبى تعظيم امام و رجحان داشتن آنچه از احترام براى او ميسّر است، كه از مصاديق تعظيم و تكريم امام عليه السّلام: گرامى داشتن هر آن چيزى است كه به او منتسب است، به سبب انتسابش به او، و اين مطلب روشن است و هيچگونه ابهامى ندارد. و منها: ما دلّ على حسن تعظيم الإمام، و رجحان ما تيسّر له من التبجيل و الإحترام، فإنّ من مصاديق تعظيمه و تكريمه تكريم ما ينتسب إليه، بسبب انتسابه إليه، و هذا أمر واضح لا غبار عليه،
- و اين وجه به عنوان اينكه احترام نمودن و تعظيم كردن مقامات امام عليه السّلام در حقيقت احترام و تعظيم خود امام است دلالت دارد. اما اينكه به عنوان تعظيم شعائر خداوند احترام و تعظيم گردد مطلب و وجه ديگرى است، بنابراين در آنچه ياد كرديم تكرار و وحدتى وجود ندارد چنانكه مخفى نمىباشد. مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم(عليه السلام)، ج2، ص: 380- و هذا الوجه إنّما يدلّ على تعظيم مقاماته، و ما ينتسب إليه بعنوان أنّه تعظيم الإمام و تكريمه، و تعظيمها بعنوان تعظيم شعائر اللّه عنوان آخر كما لا يخفى،
- و از جمله در كتابهاى مزار مانند: مصباح الزائر سيد بن طاووس و بحار الانوار مجلسى در آداب ورود به مسجد كوفه چنين آمده است: و چون به مسجد رسيدى بر آن در كه معروف به باب الفيل است بايست و بگو: «السّلام على سيّدنا رسول اللّه محمّد بن عبد اللّه و آله الطّآهرين السّلام على أمير المؤمنين علىّ بن ابى طالب و رحمة اللّه و بركاته فلا اتّحاد و لا تكرار في ما بيّنّاه. 1561- و منها: ما في كتب المزار كمصباح السيّد و البحار في آداب ورود مسجد الكوفة: فإذا أتيته فقف على الباب المعروف بباب الفيل، و قل: السلام على سيّدنا رسول اللّه محمّد بن عبد اللّه و اله الطاهرين، السلام على أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب و رحمة اللّه و بركاته،
و على مجالسه و مشاهده و مقام حكمته و آثار آبائه آدم و نوح و ابراهيم و اسمعيل»؛ سلام بر سرور ما رسول خدا محمد بن عبد اللّه و بر آل پاكيزه او باد، سلام بر امير مؤمنان على بن ابى طالب و رحمت و بركات او بر ايشان باد، و بر مجالس و جايگاههاى حضور او و مقام حكمتش و آثار پدرانش آدم و نوح و ابراهيم و اسماعيل .... و على مجالسه، و مشاهده، و مقام حكمته، و آثار آبائه آدم و نوح و إبراهيم و إسماعيل، إلخ. «اللهم صل على محمد! و آل محمد! وَ عَجِّلْ فَرَجَهُمْ
