مكيال المكارم در فوائد دعا  براى حضرت قائم  عليهما السّلام   ،ج2- ص450 هفتاد و چهارم: حفظ زبان از غير ياد خداوند و مانند آن

«سایت : پایگاه شخصی حسین صفرزاده -https://hosein128.ir/«   

مكيال المكارم در فوائد دعا  براى حضرت قائم  عليهما السّلام   ،ج2- ص450

0. هفتاد و چهارم: حفظ زبان از غير ياد خداوند و مانند آ

صفرزاده-  https://safarzade.blog.ir 

نهج البلاغه فرزاد -@nahjolbalaghehfarzad 

-«بِسْمِ‏ اللَّهِ‏ الرَّحْمنِ‏ الرَّحِيمِ‏»

«اللهم صل على محمد! و آل محمد! وَ عَجِّلْ‏ فَرَجَهُمْ  

0. ‏= الأمر الرابع و السبعون: حفظ اللسان عن غير ذكر الخالق المنّان‏
1. و اين كار هرچند كه در هر زمان خوب و پسنديده است ولى چون انسان در زمان غيبت حضرت صاحب الزمان عليه السّلام بيشتر در معرض خطر و زيان و فتنه و امتحان است، اهتمامش به اين امر مؤكّدتر و مهم‏تر از ساير زمان‏هاست. و ما يقرب من هذا العنوان، و ذلك و إن كان راجحا في كلّ زمان إلّا أنّه لمّا كان الإنسان في زمان غيبة صاحب الزمان أكثر وقوعا في معرض الخطر و الخسران، و الفتن و الإمتحان، كان اهتمامه بهذا الشأن آكد و أهمّ من سائر الأزمان
2. شيخ صدوق در كتاب كمال الدين در خبر صحيحى از جابر از مولايمان حضرت ابو جعفر باقر عليه السّلام روايت آورده كه فرمود: زمانى بر مردم فرامى‏رسد كه امام آن‏ها از نظرشان غايب مى‏شود، 1678- روى الصدوق في كمال الدين: في الصحيح، عن جابر، عن مولانا أبي جعفر الباقر عليه السّلام أنّه قال: يأتي على الناس زمان يغيب عنهم إمامهم‏
3. خوشا به حال آن كسانى كه در آن زمان بر امر ما ثابت بمانند، كم‏ترين چيزى كه از ثواب به آن‏ها مى‏رسد اين‏كه خداوند- جلّ جلاله- آنان را ندا مى‏كند و مى‏فرمايد: اى بندگان و كنيزان من به سرّ من ايمان آورديد و غيب مرا باور داشتيد، پس بشارت باد شما را به نيكى و ثواب از من كه شما به حق بندگان و كنيزان من هستيد، فيا طوبى للثابتين على أمرنا في ذلك الزمان، إنّ أدنى ما يكون لهم من الثواب أن يناديهم الباري جلّ جلاله فيقول: عبادي و إمائي
4. از شما مى‏پذيرم و شما را عفو مى‏كنم و گناهانتان را مى‏آمرزم و به سبب شما باران به بندگانم مى‏رسانم و بلا را از آن‏ها دفع مى‏كنم، اگر شما نبوديد عذاب خود را بر آن‏ها نازل مى‏كردم. آمنتم بسرّي، و صدّقتم بغيبي، فأبشروا بحسن الثواب منّي، فأنتم عبادي و إمائي حقّا، منكم أتقبّل، و عنكم أعفو، و لكم أغفر، و بكم أسقي عبادي الغيث، و أدفع عنهم البلاء، و لولاكم لأنزلت عليهم عذابي.
5. جابر گويد: عرضه داشتم: اى زاده رسول خدا صلّى اللّه عليه و اله بهترين كارى كه مؤمن در آن زمان انجام دهد چيست؟ فرمود: حفظ زبان و خانه‏نشينى. و در مجالس شيخ صدوق به سند خود از امام صادق عليه السّلام از پدرانش روايت آمده كه رسول خدا صلّى اللّه عليه و اله فرمود: هركس خداى تعالى را بشناسد و تعظيمش كند دهانش را از سخن و شكمش را از غذا باز خواهد داشت، و رنج روزه و شب‏زنده‏دارى را بر خود هموار خواهد ساخت، مكيال المكارم در فوائد دعا  براى حضرت قائم(عليه السلام)، ج‏2، ص: 450 قال جابر: فقلت: يا بن رسول اللّه صلى اللّه عليه و اله و سلم، ما أفضل ما يستعمله المؤمن في ذلك الزمان؟ قال عليه السّلام: حفظ اللسان و لزوم البيت. 1679- و في مجالس الصدوق: بإسناده عن الصادق عليه السّلام، عن آبائه، قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و اله و سلم: من عرف اللّه تعالى و عظّمه منع فاه من الكلام، و بطنه من الطعام، و عنّى نفسه بالصيام و القيام،
6. [اصحاب‏] گفتند: اى رسول خدا صلّى اللّه عليه و اله پدران و مادرانمان فدايت باد، اينان اولياى خدا هستند؟- قالوا: بآبائنا و امّهاتنا يا رسول اللّه صلى اللّه عليه و اله و سلم هؤلاء أولياء اللّه،
7. فرمود: همانا اولياى خدا ساكت ماندند پس سكوتشان انديشه بود، و چون سخن گفتند سخنشان ذكر بود، و چون نگريستند نگاهشان عبرت بود، و زبان گشودند پس نطقشان حكمت بود، و راه رفتند پس راه رفتنشان در ميان مردم بركت بود، چنانچه اجل‏هايى كه خداوند بر آنان‏ محتوم داشته نبود ارواح آن‏ها از بيم عذاب و شوق ثواب در كالبدهاى‏شان قرار نمى‏گرفت « قال صلى اللّه عليه و اله و سلم: إنّ أولياء اللّه سكتوا فكان سكوتهم فكرا، و تكلّموا فكان كلامهم ذكرا، و نظروا فكان نظرهم عبرة، و نطقوا فكان نطقهم حكمة، و مشوا فكان‏ مشيهم بين الناس بركة، لولا الآجال الّتي قد كتبت عليهم لم تستقرّ أرواحهم في أجسادهم خوفا من العذاب و شوقا إلى الثواب.
8. توضيح: غالبا سكوت در حفظ زبان از سخن گفتن در جايى كه انسان در معرض سخن گفتن است به كار مى‏رود، و صمت اعم از آن است، و نطق غالبا در مقام مخاطبه به كار مى‏رود، و تكلّم اعم از آن است. توضيح: يستعمل السكوت غالبا في حفظ اللسان عن الكلام، إذا كان الإنسان في معرض التكلّم، و الصمت أعمّ منه، و يستعمل النطق غالبا في التكلّم في مقام المخاطبة و التكلّم، أعمّ منه.
9. در اصول كافى در خبر صحيحى از امام ابو جعفر باقر عليه السّلام آمده كه فرمود: «همانا شيعيان ما لال‏ها هستند» «2». و در همان كتاب به سند موثّقى از امام كاظم عليه السّلام آمده كه شخصى به آن حضرت عرضه داشت: مرا سفارشى بنماى، فرمود: زبانت را حفظ كن كه عزيز شوى، و زمام امورت را به دست مردم مده كه خوار و زبون گردى «1680- و في اصول الكافي: في الصحيح عن أبي جعفر عليه السّلام قال: إنّما شيعتنا الخرس. 1681- و فيه: عن الكاظم عليه السّلام بسند موثّق حين قال له رجل: أوصني، فقال له: احفظ لسانك تعزّ، و لا تمكّن الناس من قيادك فتذلّ رقبتك.
10. و در همان كتاب به سند صحيحى از امام رضا عليه السّلام آمده كه فرمود: از نشانه‏هاى فقه حلم و علم و خاموشى است، همانا خاموشى يكى از درهاى حكمت است، همانا خاموشى محبّت مى‏آورد، به درستى كه آن راهنماى هر خيرى است «1682- و فيه: في الصحيح عن الرضا عليه السّلام، قال: من علامات الفقه الحلم و العلم و الصمت، إنّ الصمت باب من أبواب الحكمة، إنّ الصمت يكسب المحبّة، إنّه دليل على كلّ خير.
11. و در خبر صحيحى از امام صادق عليه السّلام آمده كه فرمود: رسول خدا صلّى اللّه عليه و اله به شخصى كه به محضر آن جناب مشرّف شده بود 1683- و فيه: في الصحيح عن الصادق عليه السّلام، قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و اله و سلم لرجل أتاه: ألا أدلّك على أمر يدخلك اللّه به الجنّة؟
12. فرمودند: آيا تو را راهنمايى كنم به چيزى كه خداوند به سبب آن تو را به بهشت برد؟ قال: بلى يا رسول اللّه صلى اللّه عليه و اله و سلم، قال: أنل ممّا أنالك اللّه
13. عرضه داشت: آرى، يا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله، فرمود: از آنچه خداوند به تو داده ديگران را دستگيرى كن، عرض كرد: اگر خودم به آنچه مى‏خواهم ببخشم نيازمند باشم چطور؟ فرمود : پس مظلوم را يارى كن، قال: فإن كنت أحوج ممّن انيله، قال صلى اللّه عليه و اله و سلم: فانصر المظلوم،
14. عرضه داشت: اگر از كسى كه مى‏خواهم يارى‏اش كنم ناتوان‏تر بودم چه؟- قال: و إن كنت أضعف ممّن أنصره؟
15. فرمود: پس كارى براى نادان كن- يعنى او را راهنمايى كن- گفت: چنانچه خودم از كسى كه مى‏خواهم راهنمايى‏اش كنم نادان‏تر بودم؟ قال: فاصنع للأخرق‏ يعني أشر عليه،قال: فإن كنت أخرق ممّن أصنع له؟
16. فرمود: پس زبانت را بربند جز از خير، آيا شادمان نيستى كه يكى از اين صفات در تو باشد كه تو را به بهشت بكشاند؟ قال: فاصمت لسانك إلّا من خير، أما يسرّك أن تكون فيك خصلة من هذه الخصال تجرّك إلى الجنّة؟!
17. و در كافى از امام صادق عليه السّلام آمده كه فرمود: بنده پيوسته نيكوكار نوشته مى‏شود مادام كه ساكت باشد، و هنگامى كه سخن بگويد نيكوكار يا بدكار نوشته شود «6». مكيال المكارم در فوائد دعا  براى حضرت قائم(عليه السلام)، ج‏2، ص: 4511684- و في الكافي: عن الصادق عليه السّلام، قال: لا يزال العبد المؤمن يكتب محسنا ما دام ساكتا فإذا تكلّم كتب محسنا أو مسيئا.
18. شيخ صدوق نيز در فقيه مانند اين حديث را از امير المؤمنين عليه السّلام آورده است  و اين دو حديث‏ و حديث پيش از آن‏ها و حديثى كه از مجالس شيخ صدوق روايت آورديم دلالت دارند بر اين‏كه سكوت و خاموشى به خودى خود عبادت مستحبّى است، هرچند بر امر راجحى- از قبيل تفكّر و تقيّه و مانند اين‏ها- مشتمل نباشد، و روايات چندى بر اين مطلب دلالت دارند كه ان شاء اللّه تعالى آن‏ها را خواهيم آورد. و روى الصدوق في الفقيه عن أمير المؤمنين عليه السّلام نحوه.و هذان الحديثان و الّذي قبلهما و حديث المجالس، تدلّ على أنّ السكوت من حيث هو عبادة مندوبة، و إن لم يشتمل على أمر راجح، كالتفكّر و التقيّة و نحوهما، و يدلّ على ذلك روايات عديدة، سنذكرها إن شاء اللّه.
19. و مجلسى رحمه اللّه در دلالت حديث اخير تأمّل كرده، و در شرح فرموده امام عليه السّلام: «نيكوكار نوشته مى‏شود ...» گويد: «يا به خاطر ايمانش و يا براى سكوتش، زيرا كه آن [سكوت‏] از اعمال صالحه و كارهاى نيك است، چنان‏كه ناظران در اين خبر يادآور شده‏اند». سپس گفته: «و من مى‏گويم. و تأمّل المجلسي رحمه اللّه تعالى في دلالة الحديث الثاني، حيث قال في شرح قوله: «يكتب محسنا» إمّا لإيمانه أو لسكوته، فإنّه من الأعمال الصالحة كما ذكره الناظرون في هذا الخبر، ثمّ قال:
20. فرض اوّل نزد من اظهر است، هرچند كه بيشتر افراد به آن توجه ننموده‏اند چونكه آن حضرت عليه السّلام فرمود: «و هنگامى كه سخن بگويد نيكوكار يا بدكار نوشته شود»، زيرا كه بنابر احتمال دوم حصر از بين مى‏رود، چون ممكن است سخن مباحى بگويد كه نه نيكوكار شود و نه بدكار، مگر بدكار را مجازا عموميّت دهيم كه به‏طور مطلق غير نيكوكار را شامل گردد، و اين بعيد است. و أقول: الأوّل عندي أظهر، و ان لم يتفطّن به الأكثر، لقوله عليه السّلام:فإذا تكلّم كتب محسنا أو مسيئا، لأنّه على الإحتمال الثاني يبطل الحصر، لأنّه يمكن أن يتكلّم بالمباح، فلا يكون محسنا و لا مسيئا، إلّا أنّ يعمّ المسي‏ء تجوّزا بحيث يشتمل غير المحسن مطلقا، و هو بعيد.
21. اگر اشكال شود: بنابر آنچه اختيار كرديد ايراد مى‏گردد كه هنگام گفتن سخن حرام ثواب ايمان برايش حاصل است، پس هم نيكوكار است و هم بدكار بنابراين مردّد بودن بين نيكوكار و بدكار درست نيست؟ فإن قيل: يرد على ما اخترته أنّ في حال التكلّم بالحرام ثواب الإيمان حاصل له فيكتب محسنا و مسيئا معا، فلا يصحّ الترديد.
22. در جواب گويم: ممكن است منظور از نيكوكار؛ نيكوكارى است كه هيچ بدى نكند، چنان‏كه ظاهر همين است، پس مقابله [بين نيكوكار و بدكار] صحيح مى‏باشد، اضافه بر اين‏كه باقى بودن ثواب استمرار ايمان با وجود ارتكاب معصيت را ممنوع مى‏دانيم، و به عدم [إستمرار ثواب ايمان‏] اشاره دارد فرموده معصومين عليهم السّلام : «زناكننده درحالى‏كه مؤمن است زنا نكند» و امثال آن كه بعضى از اين احاديث گذشت، و اين بيان مى‏تواند يكى از محمل‏هاى اين اخبار باشد و يكى از علل آنچه روايت آمده كه: «خواب عالم عبادت است» يعنى او در حال خواب هم در حكم عبادت است، به خاطر استمرار ثواب عمل و ايمان او و چيزى كه آن را در آن حال باطل كند از او صادر نمى‏شود» « قلت: يمكن أن يكون المراد بالمحسن المحسن من غير إساءة، كما هو الظاهر فتصحّ ثواب المقابلة، مع أنّ بقاء ثواب استمرار الإيمان مع فعل المعصية في محل المنع، و يؤمئ إلى عدمه قولهم عليه السّلام‏ 1685- «لا يزني الزاني حين يزني و هو مؤمن» و أمثاله، ممّا قد مرّ بعضها، و يمكن أن يكون هذا أحد محامل هذه الأخبار، و أحد علل ما ورد: أنّ نوم العالم عبادة، أي هو في حال النوم في حكم العبادة لاستمرار ثواب علمه و إيمانه، و عدم صدور شي‏ء منه يبطله في تلك الحالة، إنتهى كلامه رفع مقامه.
23. و اين سخن از چند جهت محل نظر و اشكال است و فيه نظر و إشكال من وجوه: مكيال المكارم در فوائد دعا  براى حضرت قائم(عليه السلام)، ج‏2، ص: 452
24. اوّل: آنچه ايشان اظهر دانسته‏اند ظاهر نيست، و مقيّد نمودن ثواب به اين‏كه براى ايمان اوست دليل و شاهدى بر آن نيست، بلكه ظاهر آن است كه ناظران در خبر- كه بيشتر صاحب‏نظران‏ هستند همچنان‏كه خود به آن اعتراف كرده- فهميده‏اند، و اين‏كه گفته: «بنابر احتمال دوم حصر از بين مى‏رود ...» خطاست، چون كسى كه سخن مباحى بگويد نيز نسبت به خودش بد كرده، زيرا كه سرمايه خود را ضايع نموده و آن را بدون عوض از بين برده است، ا لأوّل: أنّ ما جعله أظهر غير ظاهر، و تقييد الثواب بكونه لإيمانه لا دليل عليه، و لا شاهد يرشد إليه، بل الظاهر ما فهمه الناظرون في الخبر و هم الأكثر كما اعترف به. و قوله: «على الإحتمال الثاني يبطل الحصر ... إلخ» خطأ، لأنّ المتكلّم بالمباح أيضا مسي‏ء إلى نفسه، لأنّه ضيّع رأس ماله و فوّته من غير عوض،
25. چون مى‏تواند همين مقدار از عمرش را هم كه در سخن مباح گفتن صرف مى‏كند، در ذكر يا دعا  يا خواندن قرآن و مانند اين‏ها مصرف نمايد، و به سبب آن خير بسيارى به دست آورد، و در اينجا اصلا مجازى نيست، چون مخفى نيست اين‏كه هركسى يا نسبت به خودش نيكوكار است و يا بدكار، اوّلى كسى است كه منفعتى به سوى خود جلب نمايد، و دوّمى كسى است كه سودى را از خودش دور سازد- إذ يمكنه أن يصرف هذا المقدار من عمره الّذي يصرفه في التكلّم بالمباح في ذكر أو دعا ء أو قراءة أو نحوها، و يدرك به خيرا كثيرا، أو ليس في ذلك تجوّز أصلا، إذ لا يخفى أنّ كلّ شخص إمّا محسن إلى نفسه أو مسي‏ء، و الأوّل من يجلب إلى نفسه نفعا، و الثاني: من يفوّت النفع عن نفسه،.
26. و بدكار بر دو گونه است: يكى آن‏كه عقوبت و صدمه‏اى نيز به سوى خودش بكشاند، و ديگرى كسى كه تنها با از دست دادن منفعت به خودش بد مى‏كند، و هركدام از اين دو به خودشان بد مى‏كنند، زيرا شخص بيكاره كه عمرش را ضايع مى‏كند و آن را بدون منفعت دنيوى يا اخروى تلف مى‏سازد از لحاظ عقل و عرف به خودش بد كرده است، و هيچ يك از عقلا در اين‏باره ترديد نمى‏كنند و المسي‏ء على ضربين: أحدهما من يجرّ إلى نفسه عقابا و صدمة أيضا و الآخر من يسي‏ء إلى نفسه بتفويت النفع فقطّ، و كلّ منهما مسي‏ء إلى نفسه، فإنّ البطّال المضيّع للعمر المتلف له في غير منفعة دنيويّة أو اخرويّة مسي‏ء إلى نفسه عقلا و عرفا، و هذا ممّا لا يرتاب فيه أحد من العقلاء.
27. و به آنچه ياد آورديم جهت عموميّت و حصر در فرموده خداى- عزّ و جل-: وَ الْعَصْرِ* إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِي خُسْرٍ* إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ ... «1». معلوم مى‏شود، چون ظهور دارد در اين‏كه هر فرد از افراد انسان كه عمر خود را در كارهاى نيك مصرف نكند از زيانكاران است، به سبب اين‏كه سرمايه‏اش را ضايع نموده، هرچند لحظه‏اى از لحظه‏هاى عمرش باشد، پس در آنچه گفتيم تدبّر كن كه ان شاء اللّه تعالى فوايد بسيارى دارد، و چه خوش گفته‏اند : زمانه در پى خريدن عمر من برآمد، به او گفتم عمر خود را به دنيا و آنچه در آن هست نمى‏فروشم سپس به تدريج و كم‏كم آن را بدون بها خريدارى نمود، بريده باد دستان معامله‏اى كه فروشنده‏اش زيان برده است. الدّهر ساومنى عمرى فقلت له ….. ما بعت عمرى بالدّنيا و ما فيها ….. ثمّ اشتراه بتدريج بلا ثمن …..تبّت يدا صفقة قد خاب شاريها :
28. مترجم اين معنى را به نظم كشيده عمر عزيز من چون طلب كرد روزگار …..گفتم فروش نيست در اين لطف كردگار…..كم‏كم ربود عمر و بهايى به من نداد….. سرمايه رفت و حسرت و اندوه برقرار  مكيال المكارم در فوائد دعا  براى حضرت قائم(عليه السلام)، ج‏2، ص: 453….و بما ذكرنا يتبيّن لك وجه التعميم و الحصر في قول اللّه عزّوجلّ : وَ الْعَصْرِ* إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِي خُسْرٍ* إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ ....لظهوره في أنّ كلّ فرد من أفراد الإنسان لا يصرف عمره في الأعمال الصالحة فهو من أهل الخسران و ذلك بسبب أنّه ضيّع رأس ماله، و لو كان آنا من‏ آنات عمره، فتدبّر فيما قلناه، ففيه فوائد كثيرة إن شاء اللّه تعالى و نعم ما قيل:
29. دوم: اين‏كه در مقام جواب اشكالى كه بر خود وارد نموده گويد: «ممكن است منظور از نيكوكار ...» وجهى برايش نمى‏شناسم، و ظاهر از روايت آن است كه سكوت‏ كننده يا متكلم به حسب عملش نيكوكار يا بدكار باشد، كه اگر ساكت باشد اين عملش إحسان به خودش مى‏باشد، و اگر سخن نيكى بگويد، اين عملش نيز احسان و نيكى به خودش مى‏باشد، و اگر سخن مباحى بر زبان براند با اين كار به خودش بد كرده، چون ثواب سكوت را از دست داده است، الثاني: أنّ قوله- في جواب قوله: إن قيل-: «يمكن أن يكون المراد ...إلخ» لا أعرف له وجها، و الظاهر من الرواية كون الساكت أو المتكلّم محسنا و مسيئا بحسب عمله، فإن كان ساكتا كان عمله هذا إحسانا إلى نفسه، و إن تكلّم بالحسن كان عمله هذا أيضا إحسانا إلى نفسه، و إن تكلّم بالمباح كان عمله إساءة إلى نفسه بسبب تفويت ثواب السكوت عن نفسه،
30. و چنانچه سخن حرامى بگويد با اين عمل از دو جهت به خودش بدى كرده، يكى از دست دادن منفعت سكوت، و ديگر: استحقاق عقوبت يافتن به سبب سخن گفتن به حرام- و إن تكلّم بالحرام كان عمله هذا إساءة إلى نفسه من وجهين: أحدهما تفويت نفع السكوت، و الآخر استيجاب العقاب بسبب تكلّمه بالحرام.
31. سوم: اين‏كه گويد: «اضافه بر اين‏كه باقى بودن ثواب استمرار ايمان با وجود ارتكاب معصيت را ممنوع مى‏دانيم» اشتباه روشنى است، زيرا كه با عدل الهى سازگار نيست، چون بدون ترديد- به مقتضاى دلايل محكمى كه در جاى خود بيان گرديده- ايمان عبارت است از اعتقاد و إقرار و از اين دو تركيب مى‏يابد- الثالث: أنّ قوله: «مع أنّ بقاء ثواب استمرار الإيمان مع فعل المعصية في محلّ المنع» خطأ واضح، لأنّه ينافي العدل، إذ لا ريب بمقتضى الأدلّة القويمة المبيّنة في محلّها أنّ الإيمان مركّب من الإعتقاد و الإقرار.
32. و امّا اعمال: در تحقّق يافتن اصل ايمان مدخليّتى ندارند، هرچند كه در كمال يافتن آن دخالت دارند، پس چنانچه فرض شود كه مؤمن زناكار در حال زناكردن بميرد، قطعا در آتش جهنم تا ابد نخواهد ماند، هرچند كه به خاطر كارش- در صورتى كه شفاعت به او نرسد- عقاب مى‏گردد، و در نظر فرقه اماميّه شبهه‏اى در اين نيست كه ايمان سبب داخل شدن به بهشت مى‏باشد. و مقتضاى سخن اين فاضل آن است كه چنين شخصى تا ابد در جهنم بيفتد، و من نمى‏دانم اين سخن چگونه از اين فاضل دانشمند صدور يافته! ولى بسا كه اسب اصيل هم لغزشى يابد، و شمشير تيز چيزى را نبرد و معصوم كسى است كه خداى تعالى او را مصون بدارد و أمّا الأعمال: فلا دخل لها في تحقّق أصل الإيمان، و إن كان لها في كمال الإيمان، فلو فرض أنّ المؤمن الزاني مات في حال اشتغاله بالزنا، لما كان مخلّدا في النار قطعا، و إن كان معاقبا بفعله إن لم تدركه الشفاعة، و لا شبهة عند الإماميّة في أنّ الإيمان سبب لدخول الجنّة. و مقتضى كلام هذا الفاضل أن يكون ذلك الشخص من المخلّدين في النار و ليت شعري كيف صدر هذا الكلام من ذلك الفاضل العلّام، لكنّ الجواد قد يكبو، و الصارم قد ينبو، و المعصوم من عصمه اللّه تعالى.. مكيال المكارم در فوائد دعا  براى حضرت قائم(عليه السلام)، ج‏2، ص: 454
33. چهارم: اين‏كه گفته: «و به عدم [استمرار ثواب ايمان‏] اشاره دارد فرموده معصومين عليهم السّلام : (زنا كننده درحالى‏كه مؤمن است زنا نكند)». نيز سخن نادرست و ادعاى بدون دليل است، و حق اين است كه ايمان به حسب كمال مراتب و درجات متفاوت و مختلفى دارد، الرابع: أنّ قوله: «و يومئ إلى عدمه قولهم عليهم السّلام : لا يزني الزاني حين يزني و هو مؤمن» أيضا كلام عليل، و دعوى بلا دليل، و الحقّ أنّ للإيمان بحسب الكمال مراتب و درجات متفاوتة، كما يظهر من‏
34. چنان‏كه از روايات بسيارى اين معنى استفاده مى‏شود، و مؤمن كامل كسى است كه عملش گفتارش را تصديق كند، و بدون شك گناهكار در حال معصيت عملش برخلاف اعتقاد و گفتارش مى‏باشد، و از اين جهت نقصان و كمبودى در ايمانش داخل مى‏شود، ولى اصل ايمان محقّق و در او موجود است، الروايات المتكاثرة، و المؤمن الكامل هو الّذي يصدّق عمله قوله، و لا شكّ أنّ العاصي في حال عصيانه عمله مخالف لا عتقاده و قوله، و من ذلك يدخل النقص في إيمانه، لكنّ أصل الإيمان متحقّق موجود فيه،
35. زيرا كه ايمان- چنان‏كه دانستى- اعتقاد و اقرار است، و تا وقتى كه اعتقاد و اقرار آن شخص باقى است ثواب ايمان نيز ثابت است، و به آنچه ياد كرديم بسيارى از روايات و دعاهايى كه ازامامان عليهم السّلام  روايت شده‏اند راهنما است، لأنّه الإعتقاد و الإقرار كما عرفت، و ثوابه باق مستمرّ ما دام بقاء اعتقاده و إقراره، و إلى ما ذكرنا يرشد كثير من الروايات و الدعوات المرويّة عن الأئمّة عليهم السّلام :
36. از جمله فرموده امام عليه السّلام در يكى از دعاها: اللّهمّ إن عصيتك في أشياء أمرتنى بها و أشياء نهيتنى عنها فإنّى قد أطعتك فى أحبّ الأشياء إليك و هو الإيمان بك منّا منك به علىّ لا منّا به منّى عليك ...؛ خدايا چنانچه من نسبت به بعضى از كارها كه امر فرموده‏اى انجام دهم، و بعضى از كارها كه نهى كرده‏اى تا انجام ندهم [اگر در اين كارها] تو را معصيت و نافرمانى نموده‏ام، پس همانا من در محبوب‏ترين چيزها نزد تو كه ايمان به تو است اطاعتت نموده‏ام درحالى‏كه آن ايمان را هم تو بر من منّت نهادى نه اين‏كه من بر تو منّتى داشته باشم- 1686- منها: قوله في بعض الأدعية: اللّهمّ إن كنت عصيتك في أشياء أمرتني بها، و أشياء نهيتني عنها، فإنّي قد أطعتك في أحبّ الأشياء إليك، و هو الإيمان بك منّا منك به عليّ، لا منّا به منّي عليك (إلخ). مكيال المكارم في فوائد دعا ء للقائم(عليه السلام)، ج‏2، ص: 447...
37. پنجم: اين‏كه گفته: «و اين بيان مى‏تواند يكى از محمل‏هاى اين اخبار باشد و يكى از علل آنچه روايت آمده كه: (خواب عالم عبادت است) ...» نيز تأويل بدون دليل است، بلكه اولى آن است كه فرموده معصومين عليهم السّلام : «خواب عالم عبادت است» و مانند آن را بر ظاهرشان باقى بگذاريم، و به تكلّف و تأويلى در اين مورد نياز نداريم، زيرا كه تحصيل علوم شرعى كه خداوند به آن‏ها فراخوانده است ثواب‏هاى بسيار و فوايد زيادى دارد، الخامس: أنّ قوله: «و يمكن أن يكون هذا أحد محامل هذه الأخبار و أحد علل ما ورد أنّ نوم العالم عبادة (إلخ)» أيضا تأويل من غير دليل، بل الأولى أن يبقى قولهم: «نوم العالم عبادة»، و نحوه على ظاهره، و لا نحتاج إلى تكلّف و تأويل، لأنّ تحصيل العلوم الشرعيّة الّتي ندب الشارع إليها له مثوبات جليلة، و فوائد كثيرة:
38. از جمله اين‏كه: خداى تعالى به خوابيدنش هم ثواب عبادت را مى‏دهد، و حكمتش آن است كه طالب علم خودش را در راه تحصيل رضاى خداوند به زحمت افكنده، و راحتى را از جانش سلب نموده تا بندگان خدا را هدايت نمايد، پس خداى- عزّ و جل- به او پاداش داده به اين‏كه در عوض خوابش كه راحت جان و آرامش بدنش در آن است منها: أنّ اللّه تعالى يعطيه بنومه ثواب العبادة، و السرّ فيه أنّ طالب العلم أتعب نفسه في طلب مرضاة اللّه، و سلب الراحة عن بدنه لهداية عباد اللّه، فجزاه اللّه عزّ و جلّ بأن عوّضه من نومه الّذي فيه راحة نفسه و سكون بدنه، ثواب العبادة، الّتي هي استعمال البدن في مشقّة الطاعة، فبكلّ نوم جديد يحصل له يتحقّق له ثواب جديد، جزاء لما أتعب نفسه في تحصيل العلم.
39. ثواب عبادت را عنايت فرموده كه عبارت است از به كار بردن بدن در سختى اطاعت، پس با هر خواب تازه‏اى كه براى عالم پيش مى‏آيد ثواب ديگرى برايش تجديد مى‏گردد به پاداش اين‏كه جان خود را در تحصيل علم به رنج و خستگى افكنده است. و اين نظير آن است كه در ثواب زيارت قبر مولاى شهيدمان حضرت ابى عبد اللّه الحسين عليه الصلاة و السلام روايت آمده كه: فرشتگان خداى تعالى را عبادت مى‏كنند درحالى‏كه او (زيارت‏كننده) خوابيده است و ثواب براى اوست، و پس از مردن او خداى تعالى را عبادت مى‏كنند، و ثواب براى اوست- 1687- و هذا نظير ما ورد في ثواب زيارة قبر مولانا الشهيد أبي عبد اللّه الحسين عليه الصلاة و السلام، فإنّ الملائكة يعبدون اللّه تعالى و هو نائم، و الثواب له، و يعبدون اللّه تعالى بعد موته، و الثواب له.
40. و حاصل آنچه ياد كرديم اين‏كه: ساكت ماندن- جز از سخنى كه خداى تعالى به آن راضى است، يا گفتن آن ضرورت دارد از حرف‏هايى كه مؤمن در زندگى كردن در اين دنياى فانى و معاشرت با اهل آن ناچار است بر زبان آرد- به خودى‏خود عبادت مستحبى است، هرچند با قطع نظر از آنچه در آن حاصل مى‏شود- مانند انديشيدن و غيره- فرض گردد، و قد تحصّل ممّا ذكرناه أنّ السكوت عن غير كلام يحصل به رضى اللّه تعالى‏ أو يدعو إليه ضرورة ممّا يحتاج إليه المؤمن في تعيّشه في هذه الدار الفانية، و تقلّبه بين أهل النشأة العاجلة، من حيث هو عبادة مندوبة، و لو مع قطع النظر عمّا يحصل فيه من التفكّر و غيره‏«اللهم صل على محمد! و آل محمد! وَ عَجِّلْ‏ فَرَجَهُمْ