https://hosein128.ir- پایگاه شخصی 
https://safarzade.blog پردایش اربعین حسینی
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحيم-الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمين
«اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ عَجِّلْ فَرَجَهُمْ»
اللهمَّ کُن لولیَّک الحُجةِ بنِ الحَسَنِ صَلَوا
تُکَ عَلَیهِ وَ عَلی ابائهِ فی هذهِ السّاعةِ، وَ فی کُلّ ساعَة وَلیّا وَ حافظاًوقائِداً وَ ناصِراًوَ دَلیلاً وَ عَیناً حَتّی تُسکِنَهُ اَرضَکَ طَوعاً وَ تُمَتّعَهُ فیها طویلا
اللهم عجل لولیک الفرج اللهم فانصر الخامنی الکفار و الیهود و المنافقین علیهم الْكُفَّارِ وَ الْمُنَافِقِينَ وَ النَّاكِثِينَ وَ الْقَاسِطِينَ وَ الْمَارِقِينَ اللهم الظالمین بالظالمین وَ اغْلُظْ عَلَيْهِم اللهم وَفَّقَنَا وَ إِيَّاكُمْ لِمَا يُحِبُّ وَ يَرْضَى..
درسخارج اصول؛ کفایة الاصول
صحیح و اعم_لزوم قدر جامع علی القولین_جلسه۱۰
استاد سید ابوالحسن مهدوی زیدعزّه
تاریخ: یکشنبه ۱۴۰۵/۰۵/۰۴
مدت زمان: ۳۸ دقیقه
@doroos_ayatollahmahdavi
- اعوذ بالله من الشیطان الرجیم بسم الله الرحمن الرحیم کلام آیت الله عظمای خویی رو رضوان الله تعالی علیه در بحث گذشته مطرح کردیم و یک اشکالش رو هم گفتیم کلام ایشون این بود که نماز و جامعه نتونه درست بکنه ما کاری به جامعه نداریم نماز اعم از صحیح فاسد هرچی میخواد باشه نماز هر جزئییش.
- یک اثری داره نه کلشان این حرف جدید بود از ایشان همیشه بحث سر این بود که کل نماز تنها الفحشا که شما هی میگفتی این بحث همیشه اینه که نماز وقتی صحیح تمام بشه این نماز مانع فحشا منکره ایشون میفرمایند لزومی نداره ما اینطور ما بگیم ما میایم چیکار میکنیم هر جزئی مثلا میگیم وضو یه شرط برای نماز خود از منکرات بازمیدارد.
- چرا تا میخوام وضو بگیرم آب باید مباح باشه پس نمیتونم دزدی بکنم میخوام نماز بخونم مکان باید مباح باشه نمیتونم مالی که باهاش خونه میخرم زمین نمیتونه حرام باشه ولی نماز یه شرایط و عزایی دارید که هر کدومش منو از منکر باز میداره و ایشون اومدن حتی سوره حمد یکی یکی آیاتشو جدا جدا آثارشو گفتن گفتن مالک یوم الدین اعتراف است از من به اینکه خدا مالک در قیامت است و پاداش به ما میدهد پاداش.
- حالا یا ثواب یاعقاب خودشون یا اثر ولو بقیه نماز باطل باشه اما کسی که میگه مالک یوم الدین داره چیکار میکنه میپذیرد که یک مالک در قیامت هست که به کارهای من رسیدگی میکنه توی ایاک نعبدش یه اثر دیگه داره عهدنا الصراط مستقیمش یه اثر دیگه ایشون یکی یکی آیات رو گفتن بعد هم گفتن الفاتحة موعظلمین کاری هم به نماز باطل نداریم فرض کنید باطل اصلا نماز رکوع و سجود نداشت.
- همین فاتحه رو که خوند یه موعظهایست برای شخص نمازگذار و کذاب رکوع و سجود اگه کسی نمازش باطل باشه یه رکوع فقط بکنه یه سجود بکنه خود رکوع و سجود چیه موعظه برای من یعنی به من تواضع عطا میکند در مقابل رب خودم از گردنکشی منو خارج میکنه یه همچین چیزی رو ایشون مطرح کردن که تو اصول ندیدم کسی یا این سخن رو بیان بکنه خب دیگه شد دیگه بله مثال زدیم دیگه.
- نماز نخونه این دیگه بدتر از این که دیگه نمیشه نماز باطل اینه یه نماز باطل اما وضو رو گرفت کسی که میخواد وضو بگیره به اندازه اینکه مباح باشه آب و مباح باشه مکان وضو و مباح باشد حتی لباس کفشی که توش داره وضو میگیره بنابر حالا فتا خود این منو از منکرات باز میداره یعنی تو معاملاتی که میکنن رزق حلال بیارن تا بتونن با آب وضو بگیره این اثر رو دارد هر جزئی و شرطی.
- ما دوتا ایراد به ایشون داشتیم اول گفتیم این جزء صحیحی که شما دارید میگید مشروط است به اینکه بقیه اجزای نماز صحیحا ملزم به این جز بشه البته تو وضو ما نتونستیم کلام ایشون رو رد بکنیم مثال زدیم دیگه اگه یه وضو صحیح خواست یکی بگیره بالاخره این یه بخشی از منکرات ازش دور میکنه اما نه نماز من مثال میزنم نماز باطله دارم میگم که کسی حمدو خوند بقیه نماز هیچی نخوند.
- نماز را شکست و رفت میخوام ببینم این چند جزئی که خوند چطور اینو از منکرات باز میداره میگیما این جزء صحیح یعنی حق در صورتی منو از منکرات باز میداره که بقیه اجزای نماز سلام نماز صحیحاً ملزم به این نماز بشود وقتی منظم شد حالا بگید که این حمد منو از منکرات رکو سجودش هم همینطور لذا از صحت مترتب علی جمیع الاجزا و شرا نه بر یه جزء تنها.
- صحت بر کل جزو دارم میگما هر جزئی در صورتی صحیح است که بقیه اجزا هم بیاد مثالی که تو جلسه قبل زدیم و باز تکرار میکنم اسم یک کسی علی علی سه تا حرف عین و لام و ی آیا من عین تنها رو بنویسم یا به زبان بگم میگم آیا اسم او را گفتم بعد بگم اسمشو گفتم و اثر چیه تا میگم نه بله چی گفتیم من کسی صدا نزدم که یه حرفه.
- این حرف صحتش راجع به اسم شخص مشروط است به ضمیمه لام و ی باید اون حروفم ضمیمه بشه بگم علی حالا اون آقا روشو به من میکنه میگه چی گفتی کتابتشم همینه اگه من عین بنویسم تو قصر من لام بوده و اثر علی بر عین تنها افراد میخندن به من میگن چی داری میگی این ایراد اول ما که نماز صحتش مشروط به اینه که همه اینها بیان.
- من گاهی البته دیدم الف و نون زائده اینا تو عربی خیلی داریما که یه کلمهای صحیحه بدون الفبا نون الف و نون آخر رو دارم میگم گاهی وقتا با الف و نون زائدش که الف نون زائده رو حالا تو معانی بیان میگن که هیچ اثری نداره ما میگیم چرا زیاد المبانی زیادت معانی بکنیم که میگیم تاکیده و تاکید بالاخره یه تاثیری تو معنا داره.
- تقویت میکنه گروه سوم چهارم نگید هیچی اثر نداره اثر قطعاً داره حالا عرضم اینه گاهی میشه یه کلمهای صحیح است بدون الف و نون آخر با الف و نون آخرم که بیاد بازم صحیح اگر این نظرشونه بگن من نمیدونم دیگه من خیلی دارم حرف نادری رو میزنم که خیلی از شما اصلا شاید این بحث تا به حال نشنیدید چیه اولین بار چیه اما خب داریم اینا رو که یک کلمه کلمه.
- کامل صحیح باشه اما تو اعداد مثلا میتونی اینو بگی تو اعداد مثلاً من یک میلیارد به کسی بدهکارم بگم من یکشو مینویسم یکش دیگه مرا بری و زمه میکنه میشه وقتی یه میلیارد بدهکارم باید یه میلیارد یکش به اضافه نه تا صفر هم جلوش باید صفرشو بذارم یکی هم که ارزش نداره دو تا سه تاشو حذف کنیم چرا اینجا جلوی یک ارزش داره حالا بیایم تو بحث عبادت.
- آیا میشد گفت عبادت باطل یه جزش اثر خودشو داره اون جز بعضی اثر خودشو داره بعد کلش وقتی صحیحا واقع شد یه اثر دیگه داره بلکه باید اینطور بگیم بگیم عبادتها اگه باطل بود کلش این اجزایش پروردگار از من قبول نمیکنه ثواب به من نمیده حتی یه ثواب هم به من نمیده صورت امرشو میگما دوباره نرید صورت سهوشو مثال پیدا کنید که سهوش خدا میپذیره.
- در صورت عمدش عمداً یه کسی مثلاً وضو نمیگیره تا وایمیستاد نمازشم با آداب و تاب میخوره جنب بودم گفت حواسم نبود رفتم تو حرم نشسته بود حال خوش حال خوشم پیدا کردم بعد که تموم شد اومدم یادم اومد من اصلا غسل باید میکردم خیال کرد مثلا وضو تنها کافیه یعنی سهواً اشکال نداره من میگم که رفته زیارت خدا ثوابشو بهش میده اتفاقاً دل شکستم که باشه گاهی بیشتر.
- عمدی شو شما بگید عمدی که باطله یه کسی عمداً جنب وضو میگیره میدونم باطله میدادم تو حرم این چقدر ثواب داره اصلاً ممکنه بحث بدعت تو کار بیاد جلو ممکنه شخص بگه اصلا شما داری بدعت میذاری اتخذ ما لیس من الدین داری میکن در هر صورت فرمایش ایشون اینه که عمل کلش باطله اما جزءش موثر در یک صفتی است حالا اون صفتش همین بود که ایشون گفتن بله دیگه.
- جزئیات وارد بشه ممکنه یه شبهات به ذهنمون بیادا که بالاخره کسی که میگه ایاک نعبد اعتقادش اینه که اگه راست بگه دروغ نگه و منافق نباشه اعتقادش اینه که باید از خدا کمک بگیره خدا را عبادت بکنه اما تو این عبادت که داره میگه ایاک نعبد میدونه نمازش باطله چقدر خدا ثواب بهش میده چقدر تنها الفحشاء و المنکره هیچی وقتی نمازش باطله باطله دیگه عمدی شو داریم میگیم.
- یه ایراد دومی هم من به ذهنم میرسه یه مقدار بین آثار نماز میخوام فرق بذارم ببینید آثار نماز یکیش تنها عن الفحشا والمنکره آیت الله عظما خویی اینو مطرح کردن خب آیا نسبت به تنها عن الفحشا والمنکر ایشون رفتن سراغ اجزا گفتن کلش تنها نیست اما یه جزش تنها هست اینطوری خلاصه کلام ایشون.
- ما هم اینو تونستیم یه مقدار درستش بکنیم گفتیم کل نماز باطل تنها الفحشا والمنکر نیست اما یه جزش مثلاً وضوی که گرفته چون باید مباح باشه اون یه جز تنها والمنکر اینو تونستیم اینجا درست کنیم که خود منم ایراد به ذهنم میرسید اما حالا میگیم نه ماسک فقط تنها نیست که الصلاة قربان کل تقیه به اینجا که رسید آقای خوبی بیان جواب ما رو بدن آیا میشه بگید نماز که باطل است.
- قربان کل تقیه آیا جزش قربان کل تقیه جز نماز باطل دارم میگم یعنی باعث تقرب به خدا شد عمداً اگه کسی تو نماز و وجه میکند و بالا پایین میپرد و نمیدونم حالا باید بگیم که فعل کثیرش باطل میکنه نماز اما تنها الفشا این تنها عن الفحشا به وضو تونستیم بزنیم اما به قرآن کل تقی نمیتونه بز اینم ایراده بعدی ما که به ذهنم میرسید
- اینطور بگیم که اگر ما اثر رو برای کل میدانیم که حالا رسید قربان کل تقیه پس چه مانعی هست که بگیم یه جامعهای وجود داره در کل رسید اینم دیگه درسته دیگه ایشون میخواستن جامعه رو رد بکنن و رفتن تو بحث اجزا خب اینم یک فرمایشات خوبی بود از ایشان بحث بعدی که ما داریم راجع به جامعه برابر فرمایش میرزایی قمی رضوان الله تعالی علیه امروز بحث ما هم فقه ما هم اصول مون.
- یاد میکنیم از شخصیت بزرگ میرزای قمی که هم دوره عرض شود که سید بحرالعلوم هستند اینا هم بحثی با هم بودن تو دوره جوانی اصفهان و ایران با هم بودند حالا یا قم بودن اصفهان نمیدونم اما بالاخره هم بحث بودن بعد میرزای قمی موندن در قم و کتاب قوانین ش دیگه جهان اسلام گرفته میگن یه بار هم گاو کتاب ایشون خورد قدیما که دیگه نسخه نداشت یه نسخه بود.
- کتاب قوانین از اول تا آخر نوشت چه حوصلههایی داشتن کتاب به این مفصلی بعد که رفتن نجف رفیقشون سعید نجف بودن و آوازه ایشون همه جا رو گرفته بود و رفتن خدمت ایشون سر درسشون رفتن و درسشون که تمام شد میزای قمی نشسته بودند با درس با هم رفیق بودن دیگه با سید از نظر علمی هم قوی تر بودند میزای قمی خدشون هم میدونستند هم بحثی هم بودند.
- میزا یک ذهن فعالی داشتن قویتری سید بحرالعم خیلی آوازه ایشون تو حوزه نجف جوری شده که همه جا اسم ایشون مطرحه رفته بودن اونجا اول که به ایشون یه ایراد گرفته بودن گفته بودن چرا شما کتاب ننوشتید خب بالاخره این همه دارید درس میگید دست به قلم میشدید یکی هم گفتن شما اومدید نجف هم خودتون سید هستید بچه اهل بیت علیهم السلامید همه هم از نظر ظاهری کنار امیرالمومنین.
- یعنی قرب ظاهری دارید قرب نسبی هم دارید اما ما در قم نه ارتباط نداریم با اهل بیت علیه مسافرت حضرت فاطمه معصومه علیه السلام خودمونم که شیخ هستیم انتصابی نداریم اینا رو برای چی میگفتن میخواستن ایشونو تحریک کنن گفتن شما که این قرب ظاهری و نسبی رو دارید یکی از این الطاف که بهتون شده به من بگید درخلوت شاگردی رفته بودند و سید بهرالعلوم می گفتن همین دیشب یه قصه برام اتفاق افتاد.
- یاد یارای ایشون نمیگنه نمیگم یاد که میدونسته سلماسی که بعد اومده نقل داستان میکنه اون میگه من به شک افتادم که سید گفتن دیشب یا پرشب و اون داستان مسجد سهله و داستان تشرف خدمت امام زمان و اینکه آقا در بغل گرفتن سید بحرالعلوم را اینا رو قشنگ توضیح دادن گفتن دیشب یه قصه برام اتفاق افتاد شخصی بزرگ این چنینی که هر چه انسان نگاه میکنه غبطه همشونو میخوره
- حالا میرزای قمی چی فرمودند تو این بحث.میگن به نظر من جامه بنابر قول به اعم ارکان است به اضافه اصول رئیس خوب دقت کنید چند تا چیز رو اولاً جامعه رو ایشون قبول دارن میگن ما یه جامعه باید درست بکنیم جام بنابر قول اعم که تقریبا همه میگن نمیشه از جمله خود کفایه یادتونه حالا بعد آینده میخونیم که میگن وقتی ائمه یعنی نماز فاسد و نماز فاسد چطوری بگم جامعه چیه.
- نماز بازم فاسده در حالی که جامعه یعنی قدرمتیقنی که باید باشد این ایراد چه بزرگان گرفتند حالا میرزای قمی چی میگن میگن بنابر اعم که صحیح و فاسد ما جامع داریم جامع قدرمتیقن چیه ارکان به اضافه اصول رئیسه ارکان و اصول رئیسه را من مثال میزنم برای اینکه باز بشه یادتونه میگفتیم نماز مثلا ۲۰ جز شرط داره طبق فرمایش ایشان.
- 5 تا نماز غیر از این پنج تا اصول رئیس دیگه زیاد ما نداریم دیگه اصول ارکانه تصور کردید که یه عمل رئیسی بتونید برای نماز تصور بکنیم مثلا من میگم سه تا دیگه یه پنج تا رکنه یه سه تا دیگه هم میگه اصول ریسه ایشون میفرمایند حداقللی که باید نماز جامع باشه این هشت تاست حالا این هشت که اومد نماز صحیح یا فاسد آمده ممکنه فاسد باشه بنابراین دارم میرم جلو دیگه.
- ببینید چه دقتی دارد میکنند حالا بعد من تایدی و ردی که بهشون کردن چیه و ردی که ما نسبت به ناینی داریم چیه بحث ما یه مقدار داغ میشه کم کم اول فرمایش ایشونو خوب دقت بکنیم که ما بدونیم چی میگیم بعد دوباره وقتی میخوایم رد بکنیم از کلام ایشون این شد بنابراین اهم صلات جامع دارد جامعهای که اعم از فاسده جامعه چیست.
- الارکان و الاصول الرئیسه ۸ تا دونه یه پنج تا با یه سه تا میگن این جامعیست که تو همه نمازها باید باشد دیگه کمتر از این نمیشه ایراد بگیریم که کلام ایشونو توضیح بده حالا باید ببینیم چی گفتن بعد ما چی میگیم بعد که تمام شد شما دیگه هر چی میخوید بگید ایشون محقق شد دیگه یعنی اول ذکرش نکنیم کلام زود بگیم این چیه گفتن نه خیلی دقت کردن.
- ارکان با اصول رئیسی که میآید این حداقلی است که ما برای صلات میخواهیم نوش جامع بنابر اعم بودن خوب بقیه رو ایشون چی میگن حالا این ۸ تا شد ۱۲ تا دیگه هم جز داریم بقیه رو ایشون میگن دخیل است در مامور به نه دخیل است در مسمی اینم فرمایش بعدی نیومده هشت و ۲۰ بگید اونم که رکنه.
- ۱۲ تا دیگه مثلاً فرض کنید ذکر رکوع نمیدونم ذکر تسبیحات حالا مثال میزنم چون ایشون نگفتن اصول رئیس چیه اصول رئیس نمیدونم حالا حمد مثلا بگیم وارد مصداق نشیم چون ایشون.نگفتن ما هم نمیتونیم بگیم اما کلام کلام دقیقی ست ۵ تا رکن به اضافه اصول رئیسه این حداقلی ست که اسم صلات صدق بکند این حداقل اعم از صحیح و فاصله بعد ایشون میگن اما بقیه الاجزا یعنی اون ۱۲ تا که همه اش ۲۰ تا شد دیگه یعنی ۱۲ تا رو باید بیارید تا مامور رو به آورده باشید.
- نه ۸ تا برای صدق اسمه اسمم اعم صحیح فاصله ۶ تا ۷ تا صدق نمیکند ولو فاسد اصلاً نمیتونیم بگیم صلات فاسد هیچی گفته بود که شیری که نه دم داره نه داره هیچی دیگه اگه نمازی که نه رکن داره نه اصول رئیس داره اصلا اسم صلات هم بهش گفته نمیشه کاری نکرده هنوز.
- پس حداقلی که ما میخوایم برای صدق اسم صلات که بهش میگیم مسما باید ارکان باشد به اضافه اصول رئیس بعد بقیه اجزا رو میخوایم نه برای صدق مسما برای اینکه مامور به کامل بشه خدای متعال از من نمازو بپذیرد خب جمعبندی کلام ایشون دو چیز شد نماز اسمش اسم صلات و حذف شده از برای ارکان و الزایر رایسه این یک کلام
- دومشون بقیه اجزا. اون ۱۲ تا که ما میگیم ۱۲ تا اون ۱۲ تا هم دخیل است در مامور به کاری به مسما دیگه نداره اون ۱۲ تا بیاد یا نیاد اسم هست دخالت نداره این کلام ایشون محقق ناینی رضوان الله تعالی علیه دوتا ایراد به ایشون گرفتن ایراد اولشون میگن اینکه شما گفتید بقیه اجزا ۱۲ تا دخیله در مسما ندارد اینو گفتید دیگه.
پس حداقلی که ما میخوایم برای صدق اسم صلات که بهش میگیم مسما باید ارکان باشد به اضافه اصول رئیس بعد بقیه اجزا رو میخوایم نه برای صدق مسما برای اینکه مامور به کامل بشه خدای متعال از من نمازو بپذیرد.
- خب جمعبندی کلام ایشون دخیل در صحتدار یعنی برای مامور به اما در مسما ایشون میگن من نمیدونم آقای میرزایی قمی آیا میگید دخالت ندارد دائماً دخالت ندارد یا گاهی مشروط هر کدوم میگه من یه ایراد بهت میگیرم پس اول میرزای قمی میرزای نائینی دارم میگم من نمیدونم که محقق قمی چی گفتن اما هرچی گفتن ایراد بهش گرفته میشه اینطوری دو تا ایراد به ایشون گرفتن بر اساس دو شقی است که.فرض کردن فرض میکنیم میرزای قمی نظرشون این بوده که ۸ جز دخیل است در صدق اسم اون ۱۲ تا همیشه خارج است هیچ دخالت نداره اگه اینو گفتید اشکالش خیلی واضح است دیگه چیه اشکالش اینه که ۱۲ تا دخیل نیست با نظر خود شما که گفتی صلات اعم از فاسده تنافی داره مگه نگفت صلات عمل صحیح فاسده ای کسی این هشت جز آورد ۱۲ تا رو نیاورد.اسم صحیح که باید بکنه دخیل نیست اون ۱۲ تا حالا فرض کن ۱۲ تا رو آورد بازم صدق نمیکنه عرض شود که این معناش اینه که قمی دارن میگن اگر کسی هشت جزو که آورد ۱۲ جز هم آورد بگن نه ما صحیح نیست در حالی که وقتی ۱۲ جز فرد صحیح و آورده ایشون دارن میان نخیر اسم رو هشت تاست اون ۱۲ تا هم دائما خارج ازاگه گفتی دائما خارجه به این اشکال برخورد میکنه که اگر اون ۱۲ تا دائماً خارجه و فقط این ۸۰ دخیله است حالا یه کسی ۲۰ تا رو آورد باید بگه صدق نمیکنه نمیتونید بگید الا به نحو من العنایت والمجاز عجب دقتهایی دارن میکنن میگن به نحو عنایت میخوام بگم که مجازً میشه
- خلاصه حکم کردن حسابی یعنی همچین تیر انداختن میزای قمی رو اما جوابی که ما میدیم چیه ما هم جوابی که میدیم خیلی جواب به قول امروزی دندان شکنه
- البته فقط توضیحشو فردا انشالله خواهم داد میگم میزای قمی منظورشو از اون ۱۲ تا این نیست که بگید گاهی هست گاهی نیست بلکه میگن این هشت تا لا شرط است نسبت به اون ۱۲ تا اینو دارن میگن.
- بیاد یا نیاد اسم صلات صدق میکند این کجاش ایراد داره اسم صلات دارم مدار این هشت تاست گاهی اون ۱۲ تا هم ضمیمه میشه بازم صدق میکنه اسم به اضافه صحت گاهی اون ۱۲ تا نمیآید بازم صدق میکنه ۸۰ ایراد داره بله جواب من بدید دیگه من دیگه حل کردیم مسئله رو پس حرف میز ناین خیلی دقیق حرف ما هم شاید دقیق تر از ایشان.
- بالاخره کلام ایشونو تصریح کردیم گفتیم مظلومانه میزای قمی واقع نشد اینجا بگیم یه کلامی گفتن که واضح البطلان است نه اتفاقاً خیلی هم دقیقه باشه دیگه چون وقت گذشت من بحث و فردا یه اشاره دیگه خواهم کرد و صلی الله علی محمد و آله. الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمين- «اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ عَجِّلْ فَرَجَهُمْ»
