https://hosein128.ir- پایگاه شخصی 
https://safarzade.blog پردایش اربعین حسینی
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحيم-الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمين
«اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ عَجِّلْ فَرَجَهُمْ»
اللهمَّ کُن لولیَّک الحُجةِ بنِ الحَسَنِ صَلَوا
تُکَ عَلَیهِ وَ عَلی ابائهِ فی هذهِ السّاعةِ، وَ فی کُلّ ساعَة وَلیّا وَ حافظاًوقائِداً وَ ناصِراًوَ دَلیلاً وَ عَیناً حَتّی تُسکِنَهُ اَرضَکَ طَوعاً وَ تُمَتّعَهُ فیها طویلا
اللهم عجل لولیک الفرج اللهم فانصر الخامنی الکفار و الیهود و المنافقین علیهم الْكُفَّارِ وَ الْمُنَافِقِينَ وَ النَّاكِثِينَ وَ الْقَاسِطِينَ وَ الْمَارِقِينَ اللهم الظالمین بالظالمین وَ اغْلُظْ عَلَيْهِم اللهم وَفَّقَنَا وَ إِيَّاكُمْ لِمَا يُحِبُّ وَ يَرْضَى..
- درسخارج اصول؛ کفایة الاصول
- صحیح و اعم_لزوم قدر جامع علی القولین_جلسه۹
- استاد سید ابوالحسن مهدوی زیدعزّه
- تاریخ: شنبه ۱۴۰۵/۰۵/۰۳
- مدت زمان: ۳۳ دقیقه
- @doroos_ayatollahmahdavi
- اعوذ بالله من الشیطان الرجیم بسم الله الرحمن الرحیم
- کلام آیت الله عظمای خویی رو رضوان الله تعالی علیه در بحث گذشته مطرح کردیم و یک اشکالش رو هم گفتیم کلام ایشون این بود که نماز و جامعه نتونه درست بکنه ما کاری به جامعه نداریم نماز اعم از صحیح فاسد هرچی میخواد باشه نماز هر جزئییش.
- یک اثری داره نه کلشان این حرف جدید بود از ایشان همیشه بحث سر این بود که کل نماز تنها الفحشا که شما هی میگفتی این بحث همیشه اینه که نماز وقتی صحیح تمام بشه این نماز مانع فحشا منکره ایشون میفرمایند لزومی نداره ما اینطور ما بگیم ما میایم چیکار میکنیم هر جزئی مثلا میگیم وضو یه شرط برای نماز خود ما را از منکرات باز میدارد.
- چرا تا میخوام وضو بگیرم آب باید مباح باشه پس نمیتونم دزدی بکنم میخوام نماز بخونم مکان باید مباح باشه نمیتونم مالی که باهاش خونه میخرم زمین نمیتونه حرام باشه ولی نماز یه شرایط و عزایی دارید که هر کدومش منو از منکر باز میداره و ایشون اومدن حتی سوره حمد یکی یکی آیاتشو جدا جدا آثارشو گفتن گفتن مالک یوم الدین اعتراف است از من به اینکه خدا مالک در قیامت است و پاداش به ما میدهد پاداش.
- حالا یا ثواب یا عقاب خودشون یا اثر ولو بقیه نماز باطل باشه اما کسی که میگه مالک یوم الدین داره چیکار میکنه میپذیرد که یک مالک در قیامت هست که به کارهای من رسیدگی میکنه توی ایاک نعبدش یه اثر دیگه داره عهدنا الصراط مستقیمش یه اثر دیگه ایشون یکی یکی آیات رو گفتن بعد هم گفتن الفاتحة مع ذالک کاری هم به نماز باطل نداریم فرض کنید باطل اصلا نماز رکوع و سجود نداشت.
- همین فاتحه رو که خوند یه موعظهایست برای شخص نمازگذار و کذاب رکوع و سجود اگه کسی نمازش باطل باشه یه رکوع فقط بکنه یه سجود بکنه خود رکوع و سجود چیه موعظه برای من یعنی به من تواضع عطا میکند در مقابل رب خدا مرا از گردنکشی منو خارج میکنه یه همچین چیزی رو ایشون مطرح کردن که تو اصول ندیدم کسی یا این سخن رو بیان بکنه خب دیگه شد دیگه بله مثال زدیم دیگه.
- نماز نخونه این دیگه بدتر از این که دیگه نمیشه نماز باطل اینه یه نماز باطل اما وضو رو گرفت کسی که میخواد وضو بگیره به اندازه اینکه مباح باشه آب و مباح باشه مکان وضو و مباح باشد حتی لباس کفشی که توش داره وضو میگیره بنابر حالا فقط خود این منو از منکرات باز میداره یعنی تو معاملاتی که میکنن رزق حلال بیارن تا بتونن با آب وضو بگیره این اثر رو دارد هر جزئی و شرطی.
- ما دوتا ایراد به ایشون داشتیم اول گفتیم این جزء صحیحی که شما دارید میگید مشروط است به اینکه بقیه اجزای نماز صحیحا ملزم به این جز بشه البته تو وضو ما نتونستیم کلام ایشون رو رد بکنیم مثال زدیم دیگه اگه یه وضو صحیح خواست یکی بگیره بالاخره این یه بخشی از منکرات ازش دور میکنه اما نه نماز من مثال میزنم نماز باطله دارم میگم که کسی حمد را خوند بقیه نماز هیچی نخوند.
- نماز را شکست و رفت میخوام ببینم این چند جزئی که خوند چطور اینو از منکرات باز میداره میگیما این جزء صحیح یعنی حق در صورتی منو از منکرات باز میداره که بقیه اجزای نماز سلام نماز صحیحاً ملزم به این نماز بشود وقتی منظم شد حالا بگید که این حمد منو از منکرات باز داشته ؛ رکوع , سجودش هم همینطور لذا از صحت مترتب علی جمیع الاجزا و شرایط نه بر یه جزء تنها.
- صحت بر کل جزو دارم میگما هر جزئی در صورتی صحیح است که بقیه اجزا هم بیاد مثالی که تو جلسه قبل زدیم و باز تکرار میکنم اسم یک کسی علی - علی سه تا حرف عین و لام و ی - آیا من عین تنها رو بنویسم یا به زبان بگم میگم آیا اسم او را گفتم بعد بگم اسمشو گفتم و اثر چیه تا میگم نه بله چی گفتیم من کسی صدا نزدم که یه حرفه.
- این حرف صحتش راجع به اسم شخص مشروط است به ضمیمه لام و ی باید اون حروفم ضمیمه بشه بگم علی حالا اون آقا روشو به من میکنه میگه چی گفتی کتابتشم همینه اگه من عین بنویسم تو قصدم من لام بوده و اثر علی بر عین تنها افراد میخندن به من میگن چی داری میگی این ایراد اول ما که نماز صحتش مشروط به اینه که همه اینها بیان.
- من گاهی البته دیدم الف و نون زائده اینا تو عربی خیلی داریما که یه کلمهای صحیحه بدون الفبا نون الف و نون آخر رو دارم میگم گاهی وقتا با الف و نون زائدش که الف نون زائده رو حالا تو معانی بیان میگن که هیچ اثری نداره ما میگیم چرا زیاد المبانی زیادت معانی بکنیم که میگیم تاکیده و تاکید بالاخره یه تاثیری تو معنا داره.
- حالا عرضم اینه گاهی میشه یه کلمهای صحیح است بدون الف و نون آخر با الف و نون آخرم که بیاد بازم صحیح اگر این نظرشونه بگن من نمیدونم دیگه من خیلی دارم حرف نادری رو میزنم که خیلی از شما اصلا شاید این بحث تا به حال نشنیدید چیه اولین بار چیه اما خب داریم اینا رو که یک کلمه باشه
- یک کلمه.کامل صحیح باشه اما تو اعداد مثلا میتونی اینو بگی تو اعداد مثلاً من یک میلیارد به کسی بدهکارم بگم من یکشو مینویسم یکش دیگه مرا بری و زمه میکنه میشه وقتی یه میلیارد بدهکارم باید یه میلیارد یکش به اضافه نه تا صفر هم جلوش باید صفرشو بذارم یکی هم که ارزش نداره دو تا سه تاشو حذف کنیم چرا اینجا جلوی یک ارزش داره حالا بیایم تو بحث عبادت.
- ما هم اینو تونستیم یه مقدار درستش بکنیم گفتیم کل نماز باطل تنها الفحشا والمنکر نیست اما یه جزش مثلاً وضوی که گرفته چون باید مباح باشه اون یه جز تنها والمنکر اینو تونستیم اینجا درست کنیم که خود منم ایراد به ذهنم میرسید
- اما حالا میگیم نه مناسک فقط تنها نیست که الصلاة قربان کل تقیه به اینجا که رسید آقای خوبی بیان جواب ما رو بدن آیا میشه بگید نماز که باطل است. قربان کل تقیه
- آیا جزش قربان کل تقی جز نماز باطل دارم میگم یعنی باعث تقرب به خدا شد عمداً اگه کسی تو نماز و وجه میکند و بالا پایین میپرد و نمیدونم حالا باید بگیم که فعل کثیرش باطل میکنه نماز اما تنها الفشا این تنها عن الفحشا به وضو تونستیم بزنیم اما به قربان کل تقی نمیتونه بزنیم
- اینم ایراده بعدی ما که به ذهنم میرسید که.اینطور بگیم که اگر ما اثر رو برای کل میدانیم که حالا رسید قربان کل تقی پس چه مانعی هست که بگیم یه جامعهای وجود داره در کل رسید اینم دیگه درسته دیگه ایشون میخواستن جامعه رو رد بکنن و رفتن تو بحث اجزا
- خب اینم یک فرمایشات خوبی بود از ایشان بحث بعدی که ما داریم راجع به جامعه برابر فرمایش میرزایی قمی رضوان الله تعالی علیه امروز بحث ما هم فقه ما هم اصول مون.
- یاد میکنیم از شخصیت بزرگ میرزای قمی که هم دوره عرض شود که سعید بحرالعلوم هستند اینا هم بحثی با هم بودن تو دوره جوانی اصفهان و ایران با هم بودند حالا یا قم بودن اصفهان نمیدونم اما بالاخره هم بحث بودن بعد میرزای قمی موندن در قم و کتاب قوانین ش دیگه جهان اسلام گرفته میگن یه بار هم گاو کتاب ایشون خورد قدیما که دیگه نسخه نداشت یه نسخه بود.
- کتاب قوانین از اول تا آخر نوشت چه حوصلههایی داشتن کتاب به این مفصلی بعد که رفتن نجف رفیقشون سعید نجف بودن و آوازه ایشون همه جا رو گرفته بود و رفتن خدمت ایشون سر درسشون رفتن و درسشون که تمام شد میرزای قمی نشسته بودند پا درس با هم رفیق بودن دیگه با سعید از نظر علمی هم قوی تر بودند میرزای قمی خدشون هم میدونستند هم بحثی را هم میشناسن.
- میزای قمی ذهن فعالی داشتن قویتری - سعید بحرالعم خیلی آوازه ایشون را تو حوزه نجف جوری شده که همه جا اسم ایشون مطرح شد رفته بودن اونجا اول که به ایشون یه ایراد گرفته بودن گفته بودن چرا شما کتاب ننوشتید خب بالاخره این همه دارید درس میگید دست به قلم میشدید
- یکی هم گفتن شما اومدید نجف هم خودتون سید هستید بچه اهل بیت علیهم السلامید همه هم از نظر ظاهری کنار امیرالمومنین.
- یعنی قرب ظاهری دارید قرب نسبی هم دارید اما ما در قم نه ارتباط نداریم با اهل بیت علیه مسافرت حضرت فاطمه معصومه علیه السلام خودمونم که شیخ هستیم انتصابی نداریم
- اینا رو برای چی میگفتن میخواستن ایشونو تحریک کنن گفتن شما که این قرب ظاهری و نسبی رو دارید یکی از این الطاف که بهتون شده به من بگید درخلوت شروع شاگرد رفته بودند
- و سید بهرالعلوم گفتن همین دیشب یه قصه برام اتفاق یارای ایشون نمیگنده نمیگم یاد که میدونست سلماسی که بعد اومده نقل داستان میکنه اون میگه من به شک افتادم که سعید گفتن دیشب یا پرشب و اون داستان مسجد سهله و داستان تشرف خدمت امام زمان و اینکه آقا در بغل گرفتن سید بحر اینا رو قشنگ توضیح دادن
- گفتن دیشب یه قصه برام اتفاق افتاد شخصی بزرگ این چنینی که هر چه انسان نگاه میکنه غبطه همشونو میخوره (تشرف مسجد سهله)علی ای
- حالا میرزای قمی چی فرمودند تو این بحث.به نظر من جامع ارکان است به اضافه اصول ریسه یک 5 تا ویک 3 تا باید این هشتا باید باشد.بنابر اعم بودن اون ۱۲ تا حالا فرض کن ۱۲ تا رو آورد بازم صدق نمیکنه عرض شود که این معناش اینه که قمی دارن میگن اگر کسی هشت جزو که آورد ۱۲ جز هم آورد بگن نه ما صحیح نیست در حالی که وقتی ۱۲ جز فرد صحیح و آورده ایشون دارن میان نخیر اسم رو هشت تاست اون ۱۲ تا هم دائما خارج از.
- اگه گفتی دائما خارجه به این اشکال برخورد میکنه که اگر اون ۱۲ تا دائماً خارجه و فقط این ۸۰ دخیله است حالا یه کسی ۲۰ تا رو آورد باید بگه صدق نمیکنه نمیتونید بگید الا به نحو من العنایت والمجاز عجب دقتهایی دارن میکنن میگن به نحو عنایت میخوام بگم که مجازً میشه و اسمی که رو هشتاد سال رو ۲۰ تا بیابید به شکل مجاز.
- روحش تا حقیقتن اسم صلات رو بیست تا مجازم میشه هرچی میگیم شما بیشتر شد همینه میگن محقمی گفتن دیگه گفتن این ۱۲ جز خارج از موضوع که خارج از موضوع است دائما دائما بهش اضافه میکنیم بعد این ایرادا رو میگیریم میگیم که دائما ۱۲ تا خارجه اول میگه ما نافات دارد با مدعای شما که گفتی صلات وصل شده برای امر.نماز گفته نمیشه قطعاً گفته میشه اصلاً به جز صحیح هم هست چطور گفته نمیشه
- باید بگید طبق نظر میرزایی قمی چون این ۱۲ تا خارج بوده باید بگید به نحو مجاز گفت حقیقتاً به هشته گفته میشه به ۲۱ که میشه مجازً گفته میشه به قول باید گفته بشه اینا میگن دارن ایراد میگیرن به محقق قمی میگن طبق نظر شما اینو جواب بدید خب قاعدتاً این نبوده
- میزان قمی نظر شما.میزان ۱۲ تا خارج باشه که پس میام سر شرک دوم شق دوم اینطور میگن میگن اگه منظورتون اینه که این هشت تا قدرتیقن است و اون ۱۲ تا هرگاه بیاید داخل در مسماست هرگاه نیاید داخل در مسما نیست باید اینطور بگن دیگه یعنی لا به شرط دیگه اگه اینو بگید میگن که کار خراب تر شد که من نمیتونم من یه چیزی رو بگم که هر وقت میاید.
- جزء ماهیت شیعه ماهیتش نیست میشه اینو گفت خب حالا میگن انسان حیوان هرگاه بیاید فصل است هرگاه نیاید فصل نیست میشه اینو گفت نمیشه گفت اگه فصل ماهیت ماهیت یعنی ذاتی انسان این ناطقه ذاتی باید دائما باشه نمیتونه بگه هر وقت هست هر وقت نیومد نیست.
- نبود ماهیت انسان از بین رفته حالا تو بحث ما میزاری قمی شما هشت تاش برای صدق اسم میخواهیم موضوع له اسم سالا چیه این هشت تاست بقیه چی میگن بقیه اگه بیاد اونم اسم صدق میکنه اگه نیومد بازم ا صدق میکنه پس ۱۲ تا هرگاه آمد دخیل در صدق اسم از هرگاه هم نیومد خارج از موضوع یه همچین حالتی.
- خلاصه حکم کردن حسابی یعنی همچین تیر انداختن میزای قمی رو اما جوابی که ما میدیم چیه ما هم جوابی که میدیم خیلی جواب به قول امروزی دندان شکنه البته فقط توضیحشو فردا انشالله خواهم داد میگم میزای قمی منظورشو از اون ۱۲ تا این نیست که بگید گاهی هست گاهی نیست بلکه میگن این هشت تا لا شرط است نسبت به اون ۱۲ تا اینو دارن میگن.الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمين «اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ عَجِّلْ فَرَجَهُمْ»
