-مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم  عليه السّلام ، ج‏1، ص: 423 دوم: در بيان معنى برادرى ياد شده به‏طورى‏كه از روايات استفاده كرده‏ايم،

«سایت : پایگاه شخصی حسین صفرزاده -https://hosein128.ir/«                                           

صفرزاده-  https://safarzade.blog.ir 

نهج البلاغه فرزاد -@nahjolbalaghehfarzad 

-«بِسْمِ‏ اللَّهِ‏ الرَّحْمنِ‏ الرَّحِيمِ‏»

«اللهم صل على محمد! و آل محمد! وَ عَجِّلْ‏ فَرَجَهُمْ 

مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم  عليه السّلام ، ج‏1، ص: 423  دوم: در بيان معنى برادرى ياد شده به‏طورى‏كه از روايات استفاده كرده‏ايم،

0. پس مى‏گويم: الأمر الثاني: في بيان معنى الاخوّة المذكورة بحسب ما استفدناه من الروايات المأثورة، فنقول:
1. احتمال دارد يكى از اين امور باشد: إنّه يحتمل امورا:
2. منظور صداقت و دوستى واقعى باشد كه لازمه آن محبّت و يارى دوست نسبت به دوستش باشد در غياب و حضور او كه برادر به معنى دوست باشد- أحدها: أن يكون المراد الصداقة الواقعيّة، الّتي لازمها حبّ الصديق لصديقه، و النصرة له في كلّ اموره، في غيبته و حضوره،
3. و اين يكى از معانى برادرى است- چنان‏كه در قاموس ذكر شده، و اين استعمال در عرف و لغت شايع است. ‏ فيكون الأخ بمعنى الصديق، و هو أحد معانيه، كما ذكر في القاموس، و هذا الإستعمال في العرف و اللغة شائع مأنوس.
4. شاهد بر اين روايتى است كه در بحار از غيبت شيخ طوسى از معاوية بن وهب از امام صادق عليه السّلام  آمده كه فرمود: رسول خدا صلّى اللّه عليه و اله  فرمود: خوشا به حال آن‏كه قائم خاندانم را درك كند درحالى‏كه پيش از قيامش از او پيروى نمايد، دوست او را دوست بدارد و از دشمنش بيزارى جويد، ولايت امامان780- و يشهد له في هذا المقام ما روي في البحار، عن كتاب الغيبة للشيخ الطوسي (ره): بإسناده عن معاوية بن وهب، عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم: طوبى لمن أدرك قائم أهل بيتي و هو مقتد به قبل قيامه، يتولّى وليّه، و يتبرّأ من عدوّه، و يتولّى الأئمّة الهادية من قبله، مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم(عليه السلام)، ج‏1، ص: 423
5. هدايت‏كننده پيش از وى را نيز داشته باشد، آنان رفقاى من و اهل دوستى و مودّت من، و گرامى‏ترين امّتم نزد من مى‏باشند.^[1] اولئك رفقائي، و ذوو ودّي و مودّتي، و أكرم امّتي عليّ.^[2]
6. مراد اخوّت و برادرى ايمانى است كه بين اهل ايمان هست، و برادرى حاصل نمى‏شود مگر در وقتى كه دو برادر در يك جهت و نسبت خاصّى باهم مشترك باشند، و ترديدى نيست كه اين امر جز بر اثر ايمان پايدار و واقعى تحقق نمى‏يابد، پس اگر ايمان به اين نحو ثابت گردد، برادرى با پيغمبر صلّى اللّه عليه و اله  نيز به ثبوت مى‏رسد، خداى- عزّ و جلّ- مى‏فرمايد: آمَنَ الرَّسُولُ بِما أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَ الْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَ مَلائِكَتِهِ وَ كُتُبِهِ وَ رُسُلِهِ؛^[3] پيامبر ايمان آورد به آنچه از پروردگارش بر وى نازل شده و مؤمنان هريك به خدا و فرشتگان و كتاب‏ها و پيامبرانش ايمان آورده‏اند. الثاني: أن يكون المراد منه الاخوّة الإيمانيّة الثابتة بين أهل الإيمان، فإنّ الإخاء لا يحصل إلّا باشتراك الأخوين في جهة جامعة، و نسبة واقعة، تكون لكلّ منهما بالنسبة إلى الآخر، و لا ريب أنّ ذلك لا يحصل إلّا بالإيمان الثابت الواقعيّ الحقيقيّ، فإذا ثبت الإيمان بهذا النحو، ثبت الإخاء بينه و بين النبيّ صلى اللّه عليه و آله و سلم لأنّهما مشتركان في ذلك، قال اللّه عزّ و جلّ: آمَنَ الرَّسُولُ بِما أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَ الْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَ مَلائِكَتِهِ وَ كُتُبِهِ وَ رُسُلِهِ.^[4]
7. از همين‏روى در خبر عبد العزيز بن مسلم از حضرت رضا عليه السّلام  وارد شده كه فرمود: امام برادر مهربان است. 781- و لهذا ورد في خبر عبد العزيز بن مسلم عن مولانا الرضا عليه السّلام أنّه قال: الإمام الأخ الشقيق ....^[5]
8. و بدون شك اين مقام تنها بر اثر صحابه پيغمبر يا امام بودن حاصل نمى‏گردد، بلكه بايد ايمان ثابت قطعى تامّ بوده باشد، كه اگر اين امر تحقق يافت ديگر فرقى نمى‏كند كه يك برادر ديگرى را ملاقات نمايد يا نه، هم‏چنان‏كه رابطه برادرى بين دو برادر نسبى- در حال جدا بودن زمان يا مكان آن‏ها- از هم گسسته نمى‏شود، و اگر اين حالت براى كسى نباشد مصاحبت و همزمان بودن با پيغمبر يا امام برايش سودى ندارد و نسبت برادرى ايمانى به او دادن درست نيست. و لا ريب أنّ هذا المقام لا يحصل بصرف صحابة النبيّ أو الإمام عليهما الصلاة و السلام، بل لا بدّ من الإيمان الثابت القطعي التامّ، فإذا ثبت ذلك، لم يكن فرق بين أن يلاقي أحد الأخوين أخاه أم لم يلاق إيّاه، كما أنّ رابطة الاخوّة بين الأخوين النسبّيين لا تنفصم بانفصالهما في الزمان و المكان، و لو لم يحصل هذا الشأن لم ينفع مصاحبة النبيّ أو الإمام و الاجتماع معهما في زمان أو مكان، و لم يجز نسبة الاخوّة إليهما بحسب الإيمان.
9. و چون بسيارى از اصحاب خاتم الانبيا صلّى اللّه عليه و اله  از اين صفت محروم بودند، و از ايمان جز تصديق زبانى نداشتند، آن حضرت مرتبه برادرى را از آن‏ها نفى كرده، و از شواهد اين وجه اين‏كه در حديث دوم سؤال‏كنندگان، معلوم الحال بوده‏اند كه از ايمان بهره‏اى نداشتند. و لمّا كان أكثر أصحاب خاتم النبيّين صلى اللّه عليه و آله و سلم من المؤمنين المعارين، الّذين لم يكن لهم حظّ من الإيمان سوى الإقرار باللسان، نفى عنهم مرتبة الإخوان، و ممّا يشهد لهذا البيان، كون السائلين في الحديث الثاني هما الأوّلان، اللّذان لم يكن لهما نصيب من الإيمان.
10. و از بيان گذشته روشن شد كه آنچه عامّه به آن تمسّك جسته‏اند ضعيف است كه براى اثبات فضيلت اوّلى به اين آيه شريفه استدلال كرده‏اند: ثانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُما فِي الْغارِ إِذْ يَقُولُ لِصاحِبِهِ لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنا؛^[6] دومين دو نفر كه در غار بودند آن هنگام كه به مصاحب خود مى‏گفت: اندوهگين مباش به تحقيق خدا با ما است. و من جميع ما ذكرنا ظهر ضعف ما تمسّك به العامّة لإثبات فضيلة الغاصب الأوّل، حيث تشبّثوا في ذلك بقول اللّه عزّ و جلّ: ثانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُما فِي الْغارِ إِذْ يَقُولُ لِصاحِبِهِ لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنا^[7] مستدلّين لفضله بمصاحبة النبيّ صلى اللّه عليه و آله و سلم.
11. و هم‏صحبتى او را با پيغمبر صلّى اللّه عليه و اله  دليل برترى‏اش پنداشته‏اند. در اين‏جا دوست دارم سخنان شيخ مفيد ابى عبد اللّه محمد بن محمد النعمان- طاب ثراه- را بياورم: شيخ جليل احمد بن ابى طالب طبرسى در كتاب الاحتجاج به نقل از شيخ ابو على حسن بن معمر رقّى‏ و يعجبني هنا نقل كلام الشيخ المفيد أبي عبد اللّه محمّد بن محمّد بن النعمان «طاب ثراه» قال الشيخ الجليل أحمد بن أبي طالب الطبرسي في كتاب الإحتجاج: مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم(عليه السلام)، ج‏1، ص: 424
12. آورده كه در رمله، ماه شوال، سال چهارصد و بيست و سه حكايت نمود از شيخ مفيد محمد بن محمد النعمان كه گفت: يكى از سال‏ها شبى در خواب ديدم از كنار راهى مى‏گذشتم كه عدّه‏اى حلقه زده بودند. پرسيدم: جريان چيست؟ گفتند: اين‏جا حلقه‏اى است كه مردى داستان مى‏گويد. گفتم: او كيست؟ گفتند: عمر بن الخطاب است. حدّث الشيخ أبو عليّ الحسن بن محمّد الرقّي بالرملة، في شوّال سنة ثلاث و عشرين و أربعمائة، عن الشيخ المفيد أبي عبد اللّه محمّد بن محمّد بن النعمان (رض) أنّه قال: رأيت في المنام سنة من السنين كأنّي قد اجتزت في بعض الطرق فرأيت حلقة دائرة فيها ناس كثير، فقلت: ما هذا؟ قالوا: هذه حلقة فيها رجل يقصّ، فقلت: من هو؟ قالوا: عمر بن الخطّاب،
13. مردم را پراكنده ساختم و پيش رفتم، ديدم مردى براى مردم سخنانى مى‏گويد كه چيزى از آن سخنان دستگيرم نمى‏شود. سخنش را قطع كردم و گفتم: اى شيخ! مرا آگاه كن، چه دليلى بر فضيلت دوستت ابو بكر عتيق بن ابى قحافه از آيه شريفه: ثانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُما فِي الْغارِ هست؟ جواب داد: توجيه دلالت بر فضيلت ابو بكر از اين آيه در شش موضع است: ففرّقت الناس، و دخلت الحلقة، فإذا أنا برجل يتكلّم على الناس بشي‏ء لم احصّله، فقطعت عليه الكلام، و قلت: أيّها الشيخ، أخبرني ما وجه الدلالة على فضل صاحبك أبي بكر عتيق بن أبي قحافة من قول اللّه تعالى: ثانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُما فِي الْغارِ؟ فقال: وجه الدلالة على فضل أبي بكر من هذه الآية في ستّة مواضع:
14. و نيز كشتى نوح عليه السّلام ، پيغمبر و شيطان و چهارپايان را دربر داشت، بنابراين مكان بر فضيلتى كه گفتى دلالت ندارد. و أيضا فإنّ سفينة نوح قد جمعت النبيّ و الشيطان و البهيمة و الكلب، و المكان لا يدلّ على ما أوجبت من الفضيلة، فبطل فضلان.
15. و اين‏كه گفتى: با ذكر مصاحبت، ابو بكر را به پيغمبر صلّى اللّه عليه و اله  اضافه نمود، از دو فضيلت سابق هم ضعيف‏تر است، زيرا كه عنوان صحبت بر مؤمنان و كافران صدق مى‏كند، و دليل بر اين فرموده خداى تعالى است كه: قالَ لَهُ صاحِبُهُ وَ هُوَ يُحاوِرُهُ أَ كَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلًا؛^[8] رفيقش در مقام محاوره به او گفت: آيا كفر ورزيده‏اى به كسى كه تو را از خاك، سپس از نطفه آفريد آن‏گاه تو را مردى كامل ساخت. و أمّا قولك: إنّه أضافه إليه بذكر الصحبة، فإنّه أضعف من الفضلين الأوّلين لأنّ اسم الصحبة يجمع المؤمن و الكافر، و الدليل على ذلك قوله تعالى: قالَ لَهُ صاحِبُهُ وَ هُوَ يُحاوِرُهُ أَ كَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلًا^[9]
16. و نيز عنوان صحبت بر انسان و حيوان هردو اطلاق مى‏شود، دليل بر اين، گفتار عرب است- كه قرآن به زبان آن‏ها نازل شده و خداوند- عزّ و جلّ- مى‏فرمايد: وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسانِ قَوْمِهِ؛^[10] و ما هيچ پيامبرى را نفرستاديم جز به زبان قوم خودش- اين‏كه الاغ را صاحب خوانده‏اند، و أيضا فإنّ اسم الصحبة تطلق بين العاقل و بين البهيمة، و الدليل على ذلك من كلام العرب، الّذي نزل القرآن بلسانهم، فقال اللّه عزّ و جلّ: وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسانِ قَوْمِهِ‏^[11] أنّهم قد سمّوا الحمار صاحبا فقالوا:شاعر گويد: إنّ الحمار مع الحمار مطيّة..... فإذا خلوت به فبئس الصّاحب
17. حقّا كه الاغ با الاغ ديگر همسفر خوبى است، ولى هنگامى كه من با الاغ تنها مى‏مانم بدرفيقى است.

و نيز جماد را با موجود زنده صاحب خوانده‏اند، مثلا درباره شمشير گفته‏اند: زرت هندا و ذاك غير اختيان ..... و معي صاحب كتوم اللّسان‏ ...: مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم(عليه السلام)، ج‏1، ص: 426 به ديدار [معشوقه‏ام‏] هند رفتم درحالى‏كه هيچ بيمناك نبودم، و حال آن‏كه با من همراهى بود زبان‏بسته [اشاره به خنجر يا حربه ديگر است‏].

18. پس وقتى عنوان صحبت بين مؤمن و كافر و بين عاقل و حيوان و بين حيوان و جماد واقع مى‏شود، چگونه دليلى براى دوست تو در آن هست؟ و أيضا قد سمّوا الجماد مع الحيّ صاحبا، قالوا ذلك في السيف شعرا- فإذا كان إسم الصحبة يقع بين المؤمن و الكافر، و بين العاقل و البهيمة، و بين الحيوان و الجماد فأيّ حجّة لصاحبك فيه؟!
19. و امّا اين‏كه گفتى پيغمبر صلّى اللّه عليه و اله  فرمود: اندوهگين مباش. اين نه تنها فضيلت نيست كه وبال و منقصت او، و دليل خطاكارى‏اش مى‏باشد، زيرا كه فرمايش آن حضرت: لا تَحْزَنْ‏ اندوهگين مباش، نهى است، و جز اين نيست كه اندوهگين شدن ابو بكر يا طاعت بوده يا معصيت، اگر طاعت مى‏بود كه پيامبر از طاعت‏ها نهى نمى‏كند، و بلكه به آن‏ها امر و دعوت مى‏نمايد، و اگر معصيت بوده كه پيغمبر صلّى اللّه عليه و اله  او را نهى كرده و اين آيه شاهدى بر معصيت او است به دليل اين‏كه او را نهى نموده است. و أمّا قولك: إنّه قال: لا تَحْزَنْ‏ فإنّه وبال عليه، و منقصة له و دليل على خطأه لأنّ قوله: لا تَحْزَنْ‏ نهي، و صورة النهي قول القائل: لا تفعل، لا يخلو أن يكون الحزن وقع من أبي بكر طاعة أو معصية، فإن كان طاعة فإنّ النبيّ صلى اللّه عليه و آله و سلم لا ينهى عن الطاعات بل يأمر بها، و يدعو إليها، و إن كان معصية،
20. و امّا اين‏كه گفتى: آن حضرت فرمود: إِنَّ اللَّهَ مَعَنا، به تحقيق كه خدا با ما است، پيغمبر صلّى اللّه عليه و اله  خبر داده كه خدا با او است و از خودش به لفظ جمع تعبير كرده، چنان‏كه خداوند فرموده: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذكر وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ؛^[12] ما ذكر (قرآن) را نازل كرديم و ما نگهدار آن هستيم. فقد نهاه النبيّ صلى اللّه عليه و آله و سلم عنها، و قد شهدت الآية بعصيانه بدليل أنّه نهاه.- و أمّا قولك: إنّه قال: إِنَّ اللَّهَ مَعَنا فإنّ النبيّ صلى اللّه عليه و آله و سلم أخبر أنّ اللّه معه، و عبّر عن نفسه بلفظ الجمع، كقوله: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ‏^[13].
21. در اين باره سخن ديگرى نيز هست كه ابو بكر گفت: يا رسول اللّه! اندوه من براى برادرت على بن ابى طالب است كه چه شد. پيغمبر اكرم صلّى اللّه عليه و اله  فرمود: اندوهگين مباش! كه خداوند با ما است- يعنى با من و با برادرم على بن ابى طالب عليهما السّلام-. و [قد] قيل أيضا في هذا أنّ أبا بكر قال: يا رسول اللّه، حزني على أخيك عليّ بن أبي طالب ما كان منه، فقال له النبيّ صلى اللّه عليه و آله و سلم: لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنا أي معي و مع أخي عليّ بن أبي طالب عليه السّلام.
22. و امّا اين‏كه گفتى: آرامش بر ابو بكر نازل شد، اين ترك ظاهر آيه است، چون همان‏كه آرامش بر وى نازل شده خداوند- عزّ و جلّ- با لشكريانش او را تأييد فرموده، ظاهر آيه شريفه شاهد بر اين است كه مى‏فرمايد: فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَ أَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْها؛ و أمّا قولك: إنّ السكينة نزلت على أبي بكر فإنّه ترك للظاهر، لأنّ الّذي نزلت عليه السكينة هو الّذي أيّده [اللّه عزّ اسمه‏] بالجنود، كذا يشهد ظاهر القرآن في قوله عزّ و جلّ: فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَ أَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْها^[14]
23. پس خداوند آرامش خويش را بر او نازل ساخت و او را با لشكريانى كه نديديد تأييد كرد. پس اگر ابو بكر صاحب آرامش است لشكريان هم به تأييد او آمده‏اند و حال آن‏كه اين سخن دور كردن نبوّت از رسول خدا صلّى اللّه عليه و اله  مى‏باشد. فإن كان أبو بكر هو صاحب السكينة فهو صاحب الجنود. و في هذا إخراج للنبيّ‏^[15] صلى اللّه عليه و آله و سلم من النبوّة،
24. به اضافه اگر اين‏جا را به طرفدارى از دوستت نمى‏گفتى بهتر بود، زيرا كه خداوند متعال در دو جاى ديگر كه آرامش را بر پيغمبر صلّى اللّه عليه و اله  نازل كرده چون عدّه‏اى مؤمن هم با آن حضرت بوده‏اند آن‏ها را نيز شركت داده در يكجا فرموده: فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلى‏ رَسُولِهِ وَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَ أَلْزَمَهُمْ‏- على أنّ هذا الموضع لو كتمته عن صاحبك كان خيرا، لأنّ اللّه تعالى أنزل السكينة على النبيّ صلى اللّه عليه و آله و سلم في موضعين كان معه قوم مؤمنون، فشركهم فيها، فقال في أحد الموضعين: فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلى‏ رَسُولِهِ وَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَ أَلْزَمَهُمْ ^[16] مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم(عليه السلام)، ج‏1، ص: 427
25. كَلِمَةَ التَّقْوى‏؛^[17] پس خداوند اطمينان و آرامش را بر پيامبرش و مؤمنين نازل كرد و آنان را با كلمه تقوى ملازم ساخت. و در جاى ديگر فرمود: ثُمَّ أَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلى‏ رَسُولِهِ وَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَ أَنْزَلَ جُنُوداً لَمْ تَرَوْها؛^[18] پس خداوند آرامش خويش را بر پيامبرش و بر مؤمنين نازل ساخت و لشكريانى كه آن‏ها را نديديد نازل نمود. ولى در اين‏جا آرامش را به پيامبر صلّى اللّه عليه و اله  اختصاص داد و فرمود: فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ. َ-کلِمَةَ التَّقْوى‏ و قال في الموضع الآخر: ثُمَّ أَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلى‏ رَسُولِهِ وَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَ أَنْزَلَ جُنُوداً لَمْ تَرَوْها^[19].
26. پس اگر مؤمنى با او بود او را هم در آرامش شركت مى‏داد، هم‏چنان‏كه در آن‏دو آيه ديديم كه مؤمنين را نيز در اين جهت شركت داد. بنابراين خارج نمودن او از عنوان آرامش دليل بر خروج او از ايمان است. عمر ديگر نتوانست جواب بدهد و مردم از كنارش پراكنده گشتند و من از خواب بيدار شدم.^[20] و لمّا كان في هذا الموضع خصه وحده بالسكينة، قال: فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ‏ فلو كان معه مؤمن لشركه معه في السكينة، كما شرك من ذكرنا قبل هذا من المؤمنين، فدلّ إخراجه من السكينة على خروجه من الإيمان فلم يحر جوابا، و تفرّق الناس، و استيقظت من نومي.^[21]
27. اين‏كه مقصود از برادرى؛ اخوّت از لحاظ خلقت اصلى و طينت اوّلى باشد، يعنى اين مؤمنانى كه صفات يادشده را دارند از بازمانده گل پيغمبر و امامان عليهم السّلام خلق شده‏اند، پس به لحاظ طينت اصلى برادرند. الثالث: أن يكون المراد بالاخوّة، الاخوّة في الخلقة الأصليّة، و الطينة الأوّلية يعني أنّ هؤلاء المؤمنين المتّصفين بالصفات المذكورة، خلقوا من فاضل طيّة النبيّ و الأئمّة عليهم السّلام، فهم إخوة بحسب الطينة الأصليّة:
28. چنان‏كه مجلسى در مرآة العقول از معانى الاخبار شيخ صدوق به سند خود از ابو بصير آورده كه گفت: بر حضرت ابى عبد اللّه صادق عليه السّلام  وارد شدم درحالى‏كه يكى از هم‏كيشانمان با من بود. به آن حضرت عرض كردم: فدايت شوم اى فرزند پيغمبر، من اندوهگين و محزون مى‏شوم بدون اين‏كه سببى براى آن بدانم؟ 782- كما يدلّ على ذلك ما نقله المجلسيّ «رحمه اللّه تعالى» في مرآة العقول عن معاني الأخبار للشيخ الصدوق: بإسناده إلى أبي بصير، قال: دخلت على أبي عبد اللّه عليه السّلام و معي رجل من أصحابنا، فقلت له: جعلت فداك يابن رسول اللّه، إنّي لأغتمّ و أحزن من غير أن أعرف لذلك سببا!
29. فرمود: آن حزن و فرح از ناحيه ما به شما مى‏رسد، زيرا كه اگر بر ما خوشحالى يا اندوهى وارد شود بر شما نيز داخل مى‏گردد، زيرا كه ما و شما از نور خداى تعالى آفريده شده‏ايم، پس ما و طينت ما، و طينت شما را يكى قرار داد، و اگر طينت شما همان‏طوركه گرفته شده بود رها مى‏شد ما و شما مساوى مى‏بوديم، ولى طينت شما با طينت دشمنانتان ممزوج گرديد. و اگر آن نبود ابدا گناهى نمى‏كرديد. فقال عليه السّلام: إنّ ذلك الحزن و الفرح يصل إليكم منّا، لأنّا إذا دخل علينا حزن أو سرور كان ذلك داخلا عليكم، لأنّا و إيّاكم من نور اللّه تعالى، فجعلنا و طينتنا و طينتكم واحدة، و لو تركت طينتكم كما اخذت لكنّا و أنتم سواء، و لكن مزجت طينتكم بطينة أعدائكم، فلو لا ذلك ما أذنبتم ذنبا أبدا.
30. راوى گويد: عرض كردم: فدايت شوم! طينت و نور ما به همانگونه كه آغاز شد بازمى‏گردد؟ حضرت فرمود: آرى به خدا، اى بنده خدا بگو ببينم اين شعاعى كه از قرص خورشيد پراكنده مى‏شود آيا به آن متّصل است يا از آن جدا؟ قال: قلت: جعلت فداك، فتعود طينتنا و نورنا كما بدأ؟ فقال عليه السّلام: إي و اللّه يا عبد اللّه، أخبرني عن هذا الشعاع الزاخر من القرص إذا طلع أهو متّصل به أم بائن منه؟
31. عرضه داشتم: فدايت گردم بلكه از آن جدا است. فرمود: مگر نه اين است كه وقتى خورشيد غروب مى‏كند، اين شعاع به قرص خورشيد بازمى‏گردد هم‏چنان‏كه از آن آغاز شده بود؟ عرض كردم: آرى. فرمود: به خدا شيعيان ما نيز همين‏طورند. از نور خدا آفريده شده‏اند، و به سوى او - فقلت له: جعلت فداك، بل هو بائن منه، فقال: أفليس إذا غابت الشمس و سقط القرص عاد إليه فاتّصل به كما بدأ منه، فقلت له: نعم. فقال عليه السّلام: كذلك و اللّه شيعتنا، من نور اللّه خلقوا و إليه يعودون، و اللّه إنّكم لملحقون بنا يوم القيامة، و إنّا لنشفع و نشفّع، و اللّه إنّكم لتشفعون‏مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم(عليه السلام)، ج‏1، ص: 42
32. بازمى‏گردند. و به خدا قسم شما روز قيامت به ما ملحق مى‏شويد، ما شفاعت مى‏كنيم و شفاعتمان پذيرفته مى‏شود، شما شفاعت مى‏كنيد و شفاعت داده مى‏شويد، و هيچ يك از شما نيست مگر اين‏كه آتشى از سمت چپ او و بهشتى از سمت راست او بلند مى‏گردد، پس دوستانش را به بهشت و دشمنانش را به آتش داخل مى‏كند. فتشفّعون، و ما من رجل منكم إلّا و سترفع له نار عن شماله، و جنّة عن يمينه فيدخل أحبّاءه الجنّة، و أعداءه النار.
33. مجلسى گفته: در اين حديث تأمّل و تدبّر كن كه در آن اسرار شگفت‏انگيزى هست. قال المجلسي (ره): فتأمّل و تدبّر في هذا الحديث، فإنّ فيه أسرارا غريبة إنتهى كلامه، رفع مقامه.^[22]
34. 22- تعجيل در امر فرج صاحب الزمان عليه السّلام ‏ المكرمة الثانية و العشرون: [يصير سببا لقرب وقوعه، و سرعة طلوعه‏]
35. اهتمام و مداومت در دعا براى تعجيل فرج مولاى ما صاحب الزمان عليه السّلام  با شرايط آن به قدر امكان، سبب مى‏شود كه اين امر زودتر واقع گردد و ظهور سريع‏تر تحقق يابد، و پيش‏تر آن مهر تابان طلوع كند. إنّ الإهتمام و المداومة في طلب فرج مولانا صاحب الزمان عليه السّلام من الخالق القادر المنّان بشرائطه المقرّرة بقدر الإمكان يصير سببا لقرب وقوعه، و سرعة طلوعه.
36. دليل بر اين معنى حديثى است كه در بحار و غير آن از عيّاشى از فضل بن ابى قرّه آمده كه گفت: شنيدم از حضرت ابى عبد اللّه صادق عليه السّلام  كه فرمود: خداوند به ابراهيم وحى نمود كه براى او فرزندى متولد خواهد شد. پس آن حضرت اين موضوع را با ساره در ميان گذاشت، ولى ساره گفت: آيا من خواهم زاييد و حال آن‏كه پيرزن هستم؟ پس خداوند به آن حضرت وحى كرد كه: 783- و يدلّ على ذلك ما في البحار و غيره، عن العيّاشي: عن الفضل بن أبي قرّة، قال: سمعت أبا عبد اللّه عليه السّلام يقول: أوحى اللّه إلى إبراهيم: أنّه سيولد لك، فقال لسارة، فقالت: أَ أَلِدُ وَ أَنَا عَجُوزٌ^[23] فأوحى اللّه إليه:
37. ساره خواهد زاييد و اولاد او چهارصد سال به زحمت و رنج مى‏افتند به خاطر اين‏كه سخن مرا جواب گفت. امام صادق عليه السّلام  فرمود: پس هنگامى كه فشارها و شكنجه‏ها بر بنى اسرائيل طول كشيد، چهل روز به درگاه خداوند ضجّه و ناله كردند. خداوند به موسى و هارون وحى فرمود كه آن‏ها را از فرعون خلاص نمايند پس صد و هفتاد سال را از آن‏ها برداشت. إنّها ستلد، و يعذّب أولادها أربعمائة سنة، بردّها الكلام عليّ قال عليه السّلام: فلمّا طال على بني إسرائيل العذاب، ضجّوا و بكوا إلى اللّه أربعين صباحا، فأوحى اللّه إلى موسى و هارون أن يخلّصهم من فرعون، فحطّ عنهم سبعين و مائة سنة.
38. امام صادق عليه السّلام  فرمود: «هكذا أنتم لو فعلتم لفرّج اللّه عنّا فأمّا إذ لم تكونوا فإنّ الأمر ينتهي إلى منتهاه»؛ همچنين شما اگر انجام دهيد هرآينه خداوند بر ما فرج خواهد داد ولى اگر چنين نباشيد البته اين امر تا آخرين مرحله را طى خواهد كرد.^[24] قال: و قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: هكذا أنتم لو فعلتم لفرّج اللّه عنّا فأمّا إذا لم تكونوا فإنّ الأمر ينتهي إلى منتهاه.^[25]
39. تذكر: بدان كه از اين حديث شريف چند امر استفاده مى‏شود: تنبيه: إعلم: أنّه يستفاد من هذا الحديث الشريف امور:
40. رسيدن جزاى عمل به اولاد: عملى كه از شخص سرمى‏زند- اطاعت باشد يا معصيت- جزاى آن به اولاد و نوادگانش مى‏رسد، چنان‏كه از امام صادق عليه السّلام  در تفسير آيه شريفه: وَ أَمَّا الْجِدارُ فَكانَ لِغُلامَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي الْمَدِينَةِ وَ كانَ تَحْتَهُ كَنْزٌ لَهُما وَ كانَ أَبُوهُما صالِحاً فَأَرادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغا أَشُدَّهُما- أحدها: أنّ جزاء الأعمال الصادرة من الشخص طاعة كانت أم معصية قد يصل إلى أولاده و أعقابه‏ 784- كما ورد عن الصادق عليه السّلام في تفسير قوله تعالى: وَ أَمَّا الْجِدارُ فَكانَ لِغُلامَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي الْمَدِينَةِ وَ كانَ تَحْتَهُ كَنْزٌ لَهُما وَ كانَ أَبُوهُما صالِحاً فَأَرادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغا أَشُدَّهُما

اللهم صل علی محمد وآل محمد وعجل فرجهم