سایت: پایگاه شخصی -https://hosein128.ir/
نهج البلاغه فرزاد - @nahjolbalaghehfarzad
وبلاگ - پردازاربعین https://safarzade.blog.i
بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لالله رب العالمین
اللهم صل علی محمد وآل محمد وعجل فرجهم
اللهمَّ کُن لولیَّک الحُجةِ بنِ الحَسَنِ صَلَواتُکَ عَلَیهِ وَ عَلی ابائهِ فی هذهِ السّاعةِ، وَ فی کُلّ ساعَة وَلیّا وَ حافظاًوقائِداً وَ ناصِراً وَ دَلیلاً وَ عَیناً حَتّی تُسکِنَهُ اَرضَکَ طَوعاً وَ تُمَتّعَهُ فیها طویلا
الّلهُمّ انصر الاسلام و المسلمین، وانصر جیوش المسلمین، و اخذل الکفّار والمعاندین و المنافقین، والیهود والظالمین و استغفرالله لى و لکم. اللهم احفظ وانصر قائدنا الخامنه ائ اللهم انصر من نصره واخذل من خَذَلَهُ
اللهمَّ کُن لولیَّک الحُجةِ بنِ الحَسَنِ صَلَواتُکَ عَلَیهِ وَ عَلی ابائهِ فی هذهِ السّاعةِ، وَ فی کُلّ ساعَة وَلیّا وَ حافظاً وقائِداً وَناصِراًوَ دَلیلاً وَ عَیناً حَتّی تُسکِنَهُ اَرضَکَ طَوعاً وَ تُمَتّعَهُ فیها طویلا
سه شنبه 2/10 /۱۴۰۴...برابر 2رجب المرجب ۱۴۴۷
الغدير في الكتاب و السنة و الأدب، ج1، ص: 15 کتابخانه مهدی فاطمه سلام الله علیهما9-
- و در حديث ابى نعيم در جلد 1« حلية الاوليا» ص 64 از حذيفه نقل نموده كه: گفتند: يا رسول اللّه آيا على(علیه السلام) را بخلافت نصب نمىفرمائى؟ فرمود: اگر على را بسرپرستى خود بگماريد او راهنمائى دانا خواهد بود كه شما را در راه راست مىبرد
- و در محل ديگر چنين ذكر شده: و اگر على(علیه السلام) را امارت دهيد( و حال آنكه نمىبينم چنين كنيد) او را راهنمائى دانا و بصير خواهيد يافت كه شما را براه راست مىبرد
- و در جلد 6 كنز العمال ص 160 از جلد 1« حلية الاولياء» ابى نعيم در قسمت مربوط به فضايل صحابه نقل مىكند از لسان پيغمبر( صل الله علیه وآله وسلم) كه: اگر على(علیه السلام) را خليفه قرار دهيد( و حال آنكه نمىبينم چنين كنيد) او را راهنمائى دانا خواهيد يافت كه شما را در شاهراه نمايان و تابان رهبرى خواهد كرد.
- حافظ گنجى شافعى در ص 67 از« الكفايه» باين لفظ و بلفظى كه قبلا از ابى نعيم ذكر شد اين حديث را آورده و در جلد 6 كنز العمال ص 160 از طبرانى
- و در مستدرك از حاكم بهمين بيان رسيده كه: اگر على(علیه السلام) را صاحب خلافت بشناسيد او راهنمائى است دانا كه شما را در راه راست استوار مىدارد و خطيب خوارزمى در مناقب ص 68 با ذكر سند از عبد اللّه ابن مسعود آورده كه گفت: با رسول خدا( صل الله علیه وآله وسلم) در صحرا بودم. آن حضرت نفس طولانى كه حكايت از تأثر و غم و اندوه داشت بر آورد. سبب آن حال سؤال نمودم فرمود احساس مىكنم كه زندگيم پايان يافته عرض نمودم يا رسول اللّه جانشين خود را تعين فرما. فرمود: كرا تعيين كنم؟ عرضه داشتم.
- ابو بكر، آن حضرت سكوت فرمود. پس از زمانى بار ديگر همان نفس تأثر انگيز را كشيد و همين سئوال و جواب بين من و آن حضرت تكرار شد و فرمود كرا تعيين نمايم؟ عرض كردم: عمر. باز آن حضرت ساكت گرديد. پس از زمانى همان تنفس و همان سئوال و جواب بين من و او تكرار شد و پس از سئوال من كه جانشين خود را تعين فرما و فرمود كرا؟ و عرض كردم على ابن ابى طالب(علیه السلام) را در اين موقع با ابراز تأثر شديد فرمود: اگر چنين كنم وظيفه خود را انجام خواهيد داد؟ بخدا سوگند اگر تكليف خود را داير به پيروى از او انجام دهيد البته شما را به بهشت خواهد برد.
- و اين داستان را ابن كثير در جلد 7 از« البدايه» ص 360 از حاكم ابى عبد اللّه نيسابورى روايت كرده كه او از ابى عبد اللّه محمد بن على الادمى از اسحاق صنعانى از عبد الرزاق از پدرش از ابن مينا از عبد اللّه بن مسعود روايت نموده
- العناية بحديث الغدير
- كان للمولى سبحانه مزيد عناية بإشهار هذا الحديث؛ لتتداوله الألسن و تلوكه أشداق الرواة؛ حتى يكون حجّة قائمة لحامية دينه الإمام المقتدى- صلوات اللَّه عليه- و لذلك أنجز الأمر بالتبليغ في حين مزدَحم الجماهير عند مُنصَرف نبيّه صلى الله عليه و آله و سلم من الحجّ الأكبر، فنهض بالدعوة، و كراديس الناس و زُرافاتهم من مختلف الديار محتفّةٌ به، فردّ المتقدِّم، و جعجع-غدير-و روى الخطيب الخوارزمي في المناقب: ص 68 [ص 114 ح 124] مسنداً عن عبد اللَّه بن مسعود، قال: كنت
- مع رسول اللَّه ( صلی الله علیه وآله وسلم)و قد أصحر، فتنفّس الصعَداء، فقلت: يا رسول اللَّه مالك تتنفّس؟ قال: «يا ابنَ مسعود نُعِيَتْ إليّ نفسي. فقلت: يا رسول اللَّه استخلفْ. قال: من؟ قلت: و خطيب خوارزمى در مناقب ص 68 با ذكر سند از عبد اللّه ابن مسعود آورده كه گفت: با رسول خدا ( صلی الله علیه وآله وسلم) در صحرا بودم. آن حضرت نفس طولانى كه حكايت از تأثر و غم و اندوه داشت بر آورد. سبب آن حال سؤال نمودم فرمود احساس مىكنم كه زندگيم پايان يافته عرض نمودم يا رسول اللّه جانشين خود را تعين فرما. فرمود: كرا تعيين كنم؟ عرضه داشتم.
- أبا بكر، فسكت، ثمّ تنفّس، فقلت: ما لي أراك تتنفّس؟ قال: نُعِيَتْ إليّ نفسي. فقلت: استخلفالغدير في الكتاب و السنة و الأدب، ج1، ص: 39
- و لكن و لهذه الغاية بعينها لم يبرح أئمّة الدين- سلام اللَّه عليهم- يهتفون بهذه الواقعة، و يحتجّون بها لإمامة سلفهم الطاهر، كما لم يفتأ أمير المؤمنين- صلوات اللَّه عليه- بنفسه يحتجّ بها طيلة حياته الكريمة، و يستنشد السامعين لها من الصحابة الحضور في حجّة الوداع في المنتديات و مجتمعات لفائف الناس؛ كلّ ذلك لتبقى غضّةً طريّةً بالرغم من تعاوُر الحُقُب و الأعوام؛ و لذلك أمروا شيعتهم بالتعيّد في يوم الغدير و الاجتماع و تبادل التهاني و البشائر؛ إعادةً لجِدّة هاتيك الواقعة العظيمة، كما ستمرّ عليك تفاصيل هذه الجمل في هذا الكتاب- إن شاء اللَّه تعالى- فإلى الملتقى. ابو بكر، آن حضرت سكوت فرمود. پس از زمانى بار ديگر همان نفس تأثر انگيز را كشيد و همين سئوال و جواب بين من و آن حضرت تكرار شد و فرمود كرا تعيين نمايم؟
- يا رسول اللَّه. قال: من؟ قلت: عمر بن الخطاب، فسكت، ثمّ تنفّس. قال: فقلت: ما شأنك يا رسول اللَّه؟ قال: نُعِيَتْ إليّ نفسي. فقلت: يا رسول اللَّه استخلف. عرض كردم: عمر. باز آن حضرت ساكت گرديد. پس از زمانى همان تنفس و همان سئوال و جواب بين من و او تكرار شد و پس از سئوال من كه جانشين خود را تعين فرما و فرمود كرا؟
- قال: من؟ قلت: عليّ بن أبي طالب. قال: أوْهِ، و لن تفعلوا إذاً أبداً، و اللَّهِ لئن فعلتموه ليُدخِلَنّكُم الجنّة». () و رواه ابن كثير في البداية: 7/ 360 [7/ 397 حوادث سنة 40 ه] عن الحاكم أبي عبد اللَّه النيسابوري، عن أبي عبد اللَّه محمد بن عليّ الآدمي، عن إسحاق الصنعاني، عن عبد الرزّاق، عن أبيه، عن ابن ميناء، عن عبد اللَّه بن مسعود. (المؤلف)و عرض كردم على ابن ابى طالب ( علیه السلام) را در اين موقع با ابراز تأثر شديد فرمود: اگر چنين كنم وظيفه خود را انجام خواهيد داد؟ بخدا سوگند اگر تكليف خود را داير به پيروى از او انجام دهيد البته شما را به بهشت خواهد برد.
- و اين داستان را ابن كثير در جلد 7 از «البدايه» ص 360 از حاكم ابى عبد اللّه نيسابورى روايت كرده كه او از ابى عبد اللّه محمد بن على الادمى از اسحاق صنعانى از عبد الرزاق از پدرش از ابن مينا از عبد اللّه بن مسعود روايت نمودهترجمه الغدير، ج1بخشاول، ص: 37
- و براى تأمين همين منظور پيشوايان دين سلام اللّه عليهم اجمعين پيوسته واقعه غدير خم را در هر موقع و در هر مناسبت بازگو و بدان استدلال و احتجاج مىفرمودند و با اين مبناى راسخ و نص صريح امامت و وصايت پدران خود را آشكار و مدلّل مىداشتند.
- همان طور كه شخص أمير المؤمنين صلوات اللّه عليه نيز در طول دوران زندگى گرامى و شريف خود پيوسته باين امر احتجاج مىفرمود و شنوندگان اين حديث را از افراد صحابه كه در حجة الوداع حضور داشتهاند در مجامع عمومى سوگند مىداد و از آنها بر اين امر گواهى مىطلبيد. اين جديّتها و اهتمامها همه براى اين بوده كه اين تاريخ روشن و خاطره مقدّس پيوسته تازه و شاداب بماند و گذشت زمان بتدريج اين واقعه را متروك و مخفى نسازد.ترجمه الغدير، ج1بخشاول، ص: 38
- و باز بهمين منظور پيروان و علاقمندان خود را پيوسته وادار مىفرمودند كه روز غدير خم را عيد بگيرند و مجامع تهنيت و تبريك تشكيل دهند و با ادامه اين روش و اعاده مستمرّ ساليانه آن اين واقعه بزرگ را هميشه زنده و آشكار نگاه دارند كه تفصيل كامل اين مطالب قريبا در اين كتاب بنظر خوانندگان ارجمند خواهد رسيد انشاءالله تعالى- باميد آينده.
- (1). رواه أحمد بن حنبل من أربعين طريقاً، و ابن جرير الطبري من نيّف و سبعين طريقاً، و الجزري المقري من ثمانين طريقاً، و ابن عقدة من مائة و خمس طرق، و أبو سعيد السجستاني من مائة و عشرين طريقاً، و أبو بكر الجُعابي من مائة و خمس و عشرين طريقاً، و في تعليق هداية العقول (ص 30) عن الأمير محمد اليمني- أحد شعراء الغدير في القرن الثاني عشر-: أنَّ له مائةً و خمسين طريقاً. (المؤلف) الغدير في الكتاب و السنة و الأدب، ج1، ص: 41- (1) احمد بن حنبل اين حديث را از چهل طريق روايت كرده و ابن جرير طبرى از هفتاد و چند طريق و جزرى مقرى از هشتاد طريق و ابن عقده از يكصد و پنج طريق و ابو سعيد سجستانى از يكصد و بيست طريق و ابو بكر جعابى از يكصد و بيست و پنج طريق و در تعليق (حاشيه) هدايت العقول ص 30 از امير محمد يمنى (يكى از شعراى غدير در قرن دوازدهم هجرى) يكصد و پنجاه طريق براى آن ثبت گرديده است.ترجمه الغدير، خم را از صحابه و تابعين تا آنجا كه بطرق منتهيه بآنها وقوف يافتهايم بترتيب حروف- الفبا- ذكر مىنمائيم: راويان حديث غدير خم از صحابه پيغمبر ( صلی الله علیه وآله وسلم) ج1بخشاول، ص: 40
- (1). تهذيب الكمال: 20/ 484 رقم 4089، تهذيب التهذيب: 7/ 296، المناقب: ص 156 ح 184، مقتل الإمام الحسين عليه السلام: 1/ 48، أسنى المطالب: ص 48، الدرّ المنثور: 3/ 19، تاريخ مدينة دمشق: 12/ 234، و في ترجمة الإمام عليّ بن أبي طالب عليه السلام- الطبعة المحققة-: رقم 572، تاريخ الخلفاء: ص 158، مسند أبي يعلى: 11/ 307 ح 6423 تحت عنوان: حديث صوم يوم الغدير، فرائد السمطين: 1/ 77 ح 44 باب 13، كنز العمّال: 11/ 609 ح 32950 و 13/ 157 ح 36486، الاستيعاب: القسم الثالث/ 1099 رقم 1855، البداية و النهاية: 5/ 232 حوادث سنة 10 ه. ( 1). تهذيب الكمال: 20/ 484 رقم 4089، تهذيب التهذيب: 7/ 296، المناقب: ص 156 ح 184، مقتل الإمام الحسين عليه السلام: 1/ 48، أسنى المطالب: ص 48، الدرّ المنثور: 3/ 19، تاريخ مدينة دمشق: 12/ 234، و في ترجمة الإمام عليّ بن أبي طالب عليه السلام- الطبعة المحققة-: رقم 572، تاريخ الخلفاء: ص 158، مسند أبي يعلى: 11/ 307 ح 6423 تحت عنوان: حديث صوم يوم الغدير، فرائد السمطين: 1/ 77 ح 44 باب 13، كنز العمّال: 11/ 609 ح 32950 و 13/ 157 ح 36486، الاستيعاب: القسم الثالث/ 1099 رقم 1855، البداية و النهاية: 5/ 232 حوادث سنة 10 ه.
- ابن حوشب عنه، و كنز العمّال للمتّقي الهندي (6/ 154) بطريق ابن أبي شيبة عنه و عن اثني عشر من الصحابة، و (6/ 403) عن عميرة بن سعد عنه، و الاستيعاب لابن عبد البرّ (2/ 473)، و البداية و النهاية لابن كثير الدمشقي (5/ 214) نقلًا عن الحافظين أبي يعلى و ابن جرير، بإسنادهما عن إدريس و داود، عن أبيهما يزيد عنه، و عن شهر ابن حوشب عنه، و عن عميرة بن سعد عنه، و حديث الولاية لابن عقدة، و نُخب المناقب لأبي بكر الجُعابي، و نُزُل الأبرار (ص 20) من طرق أبي يعلى الموصلي و ابن أبي شيبة عنه.
- ابو بكر بن ابى قحافه تيمى (وفات: سال 13 هجرى) ابن عقده باسناد خود در «حديث الولايه» و ابو بكر جعابى در «نخب» و منصور رازى در كتاب خود (كه در موضوع غدير نوشته است) حديث غدير را از او روايت نمودهاند و شمس الدين جزرى در «اسنى المطالب» ص 3 او را در شمار راويان حديث غدير از صحابه ذكر نموده است.______________________________
- القندوزيّ الحنفي في ينابيع المودّة[1] (ص 40)، و أخرجه عنها ابن عقدة في كتاب حديث الولاية بإسناده.
- أبو حمزة أنس بن مالك الأنصاريّ الخزرجيّ: خادم النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم: المتوفّى (93).
- و در حديث ابى نعيم در جلد 1 «حلية الاوليا» ص 64 از حذيفه نقل نموده كه: گفتند: يا رسول اللّه آيا على ( علیه السلام) را بخلافت نصب نمىفرمائى؟ فرمود: اگر على را بسرپرستى خود بگماريد او راهنمائى دانا خواهد بود كه شما را در راه راست مىبرد و در محل ديگر چنين ذكر شده: و اگر على ( علیه السلام) را امارت دهيد (و حال آنكه نمىبينم چنين كنيد) او را راهنمائى دانا و بصير خواهيد يافت كه شما را براه راست مىبرد
- و للإماميّة مجتمع باهر يوم الغدير عند المرقد العلويّ الأقدس، يضمّ إليه رجالات القبائل و وجوه البلاد من الدانين و القاصين؛ إشادةً بهذا الذكر الكريم، و يروون عن أئمّة دينهم ألفاظ زيارةٍ مُطنَبة، فيها تعدادُ أعلام الإمامة، و حجج الخلافة الدامغة من كتاب و سنّة، و تبسّط في رواية حديث الغدير، فترى كلّ فرد من أفراد تلكم الآلاف المؤلّفة يلهج بها، رافعاً عقيرته، مبتهجاً بما اختصّه اللَّه من مِنْحة الولاية و الهداية إلى صراطه المستقيم، و يرى نفسه راوياً لتلك الفضيلة، مثبتاً لها، يَدين اللَّه بمفادها، و من لم يُتَحْ له الحظوة بالمثول في ذلك المشعر المقدّس، فإنّه يتلوها في نائية البلاد، و يُومي إليه من مستقرّه. و ليوم الغدير وظائف من صوم و صلاة و دعاء فيها هتاف بذكره، تقوم بها الشيعة في أمصارها و حواضرها و أوساطها و القرى و الرساتيق، فهناك تجد ما يُعَدُّون بالملايين، أو يُقدَّرون بثُلُث المسلمين أو نصفهم
- علاوه بر مجامع و محافل با شكوهى كه بمناسبت عيد غدير خم در ميان مسلمين وجود دارد در آستان مقدّس و مرقد مبارك علوى عليه السّلام نيز همهساله بهمين مناسبت اجتماعات با عظمتى تشكيل مىشود كه وجوه خلق از بلاد مختلفه دور و نزديك بطرف آستان قدس علوى ارواحنا فداه رهسپار و در اين مجتمع اصلّى شركت نموده اين ياد بود مقدّس را دنبال و اين علم نورانى را بلند مىكنند و زيارات طولانى كه براى اين روز بخصوص از طرف پيشوايان دين سلام اللّه عليهم اجمعين تعليم و تلقين شده مىخوانند كه در ضمن آن زيارات مخصوصه نشانههاى امامت و براهين قاطعه خلافت الهيّه از كتاب و سنّت پيغمبر صلّى اللّه عليه و آله و خصوصيات داستان روز غدير خم توضيح و تصريح گشته و مشاهده مىشود كه هر فردى از افراد اين جمعيّت كه از هزارها نفر تشكيل گشته با صداى رسا آن زيارات را مىخوانند و آن كلمات نورانى را بر زبان جارى مىكنند و در عين حال آثار سرور و افتخار از وجنات زائرين هويداست كه باين هدايت الهيه در صراط مستقيم ولايت راه يافته و مباهات مىكنند كه با خواندن آن زيارات هر يك خود فردى از راويان اين حديث پر فضيلت گرديده و ولايت أمير المؤمنين را مبناى واقعى دين خدائى دانسته و بمفاد آن در راه آئين مقدّس گام بر مىدارند و عمل مىكنند.
- آن افراد علاقمند هم كه بعزيمت بطرف مرقد مقدّس علوى عليه السّلام توفيق نيافتهاند، در دورترين مناطق از جايگاه خود مرقد منوّر على عليه السّلام را بنظر آورده و با اشاره بآن آستان مقدس زيارت مخصوصه را مىخوانند.
- و از همان جايگاه خود اشاره بساحت قدس ولايت مىنمايند.
- و نيز وظائف و عباداتى از روزه و نماز و دعا كه متضمّن يادآورى اين روز- ترجمه الغدير، ج1بخشاول، ص: 39
- تاريخى (غدير) است وارد و مقرّر گشته كه پيروان آن جناب در شهرها و قراء و اماكن خود قيام بآن مىنمايند و بدين وسائل و عناوين مقدّسه مليونها نفوس (كه يكسوم و حتى بطور تقريب نيمى از مسلمين جهان را تشكيل مىدهند) خاطره غدير خم را پيوسته تجديد و با حكايت نمودن اين واقعه قلوب خود را متوجّه مركز ولايت نموده و او را اصل و اساس دين و آئين خود دانسته و وابسته آن مىباشند.
- و أمّا كتب الإماميّة في الحديث و التفسير و التاريخ و علم الكلام، فضع يدك على أيٍّ منها تجده مفعماً بإثبات قصّة الغدير و الاحتجاج بمؤدّاها، فمن مسانيد عنعنتها الرواة إلى مُنبثق أنوار النبوّة، و مراسيل أرسلها المؤلِّفون إرسال المسلّم، حذفوا أسانيدها؛ لتسالم فِرَق المسلمين عليها.
- و امّا كتب و آثار اماميّه در حديث و تفسير و تاريخ و كلام- بهر يك از اين آثار توجّه و بررسى شود ملاحظه خواهد شد كه مشحون و پر است از اين واقعه و اثبات قضيه غدير و استدلال و احتجاج بمدلول و محصّل آن- از روايات مسند كه نام سلسله روات متعاقب يكديگر ثبت گشته تا منتهى مىشود بمركز انوار نبوّت صلّى اللّه عليه و آله و روايات بيشمار ديگر كه من باب ارسال مسلم با حذف سلسله سند ضبط گرديده و حاكى از اين است كه اين موضوع مورد اتّفاق عموم فرق مسلمين است،
- و لا أحسب أنَّ أهل السنّة يتأخّرون بكثير عن الإماميّة في إثبات هذا الحديث، و البخوع لصحّته، و الركون إليه، و التصحيح له، و الإذعان بتواتره، اللّهمّ إلّا شذّاذاً تنكّبت عن الطريقة، وَ حَدتْ بهم العصبيّة العمياء إلى رمي القول على عواهنه، و هؤلاء لا يمثِّلون من جامعة العلماء إلّا أنفسهم، فإنَّ المثبتين المحقّقين للشأن المتولِّعين في الفنّ لا تخالجهم أيّة شبهة في اعتبار أسانيدهم التي أنهوها- متعاضدةً متظافرةً بل متواترة- إلى جماهير من الصحابة و التابعين. و إليك أسماء جملة وقفنا على الطرق المنتهية إليهم على حروف الهجاء:
- و گمان نمىكنم كه دانشمندان اهل سنّت نيز در ثبت و ضبط و روايت اين حديث از اماميّه دست كمى داشته باشند: چه آنان نيز اين واقعه را محقّق دانسته و بصحت آن معترف و بتواتر آن اذعان دارند. مگر فرد يا افراد قليل و ناچيزى كه از راه و رسم درايت منحرف گشته، و از روى عصبيّت باطله كور كورانه نسبت باين واقعه سخنى بياوه گفتهاند!! اين اقليّت ناچيز جز خود كسى را نديده و بعلّت خود خواهى توجّه ننمودهاند كه اكثريت كامل دانشمندان و مطّلعين از اهل فنّ حديث و تاريخ و غيرها اين حديث را مسلّم و ترديدناپذير دانستهاند؟!
- خلاصه آنكه اين موضوع (غدير خم) در نظر علماى اهل سنّت نيز ثابت و محقّق است و از متواترات و مسلميات است و ما اينك نام راويان حديث غدير
- (حرف. الف) ابو هريره دوسى (كه در سنّ هفتاد و هشت سالگى در يكى از سالهاى 57- 58- 59 در گذشته)- روايت او بطور مسند در جلد 8 تاريخ خطيب بغدادى صفحه 290 بدو طريق از مطر وراق از شهر بن جوشب از ابو هريره بلفظ او كه بعدا ذكر مىشود موجود است و در «تهذيب الكمال في اسماء الرجال» تأليف ابى الحجّاج مزى و در جلد 7 از «تهذيب التهذيب» ص 327؛ و در مناقب خوارزمى ص 130 ذكر شده و خوارزمى در كتاب مقتل امام سبط شهيد (حسين بن على عليه السّلام) او را از جمله راويان حديث غدير از صحابه بشمار آورده است.
- )، و عدّه في كتابه مقتل الإمام السبط الشهيد- سلام اللَّه عليه- ممّن روى حديث الغدير من الصحابة، و الجزري في أسنى المطالب (ص 3)، و الدرّ المنثور للسيوطي (2/ 259) عن ابن مردويه، و الخطيب و ابن عساكر بطرقهم عنه، و تاريخ الخلفاء (ص 114) نقلًا عن أبي يعلى الموصلي بطريقه عنه، و فرائد السمطين للحمّوئي بإسناده عن شهر
- و جزرى- در ص 3 از «اسنى المطالب» و سيوطى در «درّ المنثور» جلد 2 ص 259 از ابن مردويه و خطيب و ابن عساكر هر يك بسلسله سند خود از او (ابو هريره) روايت نمودهاند؛ و در ص 114 «تاريخ الخلفاء» نقل از ابى يعلى موصلّى بسلسله سند خود از نامبرده روايت نموده و در «فرائد السمطين» تأليف حموينى باسنادش از شهر بن جوشب از نامبرده روايت شده، و در جلد 6 از «كنز العمّال» تأليف متقى هندى ص 154 بطريق ابن ابى شيبه از او و از دوازده تن ديگر از صحابه و در همان جلد ص 403 از عميرة بن سعد از او؛ و در جلد 2 «الاستيعاب» تأليف ابن عبد البرّ ص 473 و در جلد 5 «البداية و النّهاية» تأليف ابن كثير دمشقى ص 214 نقل از حافظ ابى يعلى و حافظ ابن جرير باسناد آن دو از ادريس و داود از پدر آنها (يزيد) از او؛ و همچنين از شهر بن جوشب از او و همچنين از عميرة بن سعد از او و در كتاب «حديث الولايه» تأليف ابن عقده
- (2) طرق ابن عقده را كه در كتاب خود (حديث الولايه) ذكر كرده از (اسد الغابه) و (الاصابه) و (طرايف) سيد بزرگوار ابن طاوس- و جز آنها بدست آورديم ترجمه الغدير، ج1بخشاول، ص: 41
- و «نخب المناقب» تأليف ابو بكر جعابى و در «نزل الابرار» ص 20 از طرق ابى يعلى موصلى و ابن ابى شيبه از او روايت شده؛ آنچه فوقا از سلسلههاى متعدّد نقل شده همه منتهى به ابى هريره مىشود. اللهم صل علی محمد وآل محمد وعجل فرجهم
.
