--«سایت : پایگاه شخصی حسین صفرزاده -https://hosein128.ir/« 
صفرزاده- https://safarzade.blog.ir
نهج البلاغه فرزاد -@nahjolbalaghehfarzad
-«بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ»
صل على محمد! و آل محمد! وَ عَجِّلْ فَرَجَهُمْ«اللهم »
-مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم عليه السّلام، ج1، ص- 299- 305
- در همان كتاب از طريق شيعه در وصف شب معراج از رسول اكرم صلّى اللّه عليه و اله چنين آمده: اى محمد! مىخواهى آنها را ببينى؟ گفتم: آرى پروردگارا! پس خداوند فرمود: به پيش رويت برخيز. و فيه: من طريق الخاصّة في وصف ليلة المعراج أيضا، قال:يا محمّد، أتحبّ أن تراهم؟ قلت: نعم، فقال: قم أمامك،
- برخاستم پيش رفتم ناگاه على بن ابى طالب و حسن بن على و حسين بن على و على بن الحسين و محمد بن على و جعفر بن محمد و موسى بن جعفر و على بن موسى و محمد بن على و على بن محمد و حسن بن على و حجّت قائم بودند و او- مهدى- در ميان آنان مانند ستاره درخشان بود. ان شاء اللّه تعالى در بخش هشتم تمام اين حديث خواهد آمد. فتقدّمت أمامي، فإذا عليّ بن أبي طالب، و الحسن بن عليّ، و الحسين بن عليّ، و عليّ ابن الحسين، و محمّد ابن عليّ، و جعفر بن محمّد، و موسى بن جعفر، و عليّ ابن موسى، و محمّد بن عليّ، و عليّ بن محمّد، و الحسن بن عليّ، و الحجّة القائم [صلوات اللّه عليهم أجمعين]، كأنّه الكوكب الدرّيّ في وسطهم، الخبر. و يأتي تمامه في الأمر الثالث من الباب الثامن إن شاء اللّه تعالى.
- مىگويم: نور مولى حجة بن الحسن- عجّل اللّه فرجه الشريف- به موجب اين دو حديث دو ويژگى خاص دارد، اوّل: اينكه در ميان انوار، همانند ستاره درخشان است، أقول: قد خصّ نور مولانا الحجّة بمقتضى هذين الحديثين بأمرين:أحدهما: إشراقه في الأنوار كالكوكب الدرّيّ،
- بدين خاطر كه ظهور آن حضرت در عالم امكان تمامتر و كاملتر از ساير معصومين عليهم السّلام است، كه غلبه و پيروزى كامل دين و شوكت و عظمت اهل ايمان به دست آن حضرت انجام مىگردد، چنانكه ان شاء اللّه تعالى واضح خواهد شد. و الوجه في ذلك ظهور نوره أتمّ و أكمل من سائرهم عليهم السّلام في عالم الإمكان، و به ظهور الدين، و شوكة أهل الإيمان، كما تتبيّن لك إن شاء اللّه تعالى،
- دوم: اينكه نور آن جناب در وسط انوار واقع شده، پنج وجه براى حكمت آن به نظر رسيده است: و ثانيهما: وقوعه في وسط الأنوار،و قد سنح لنا في حكمة ذلك و سرّه وجوه خمسة: عربی ص 305 – تا 355--مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائمعليه السّلام، ج1، ص: 301
- يك: اين دليل و نشانه شرافت و رفعت و بلندى مقام و منزلت است، چنانكه از شيوه بزرگان معلوم است، بلكه در تمام اصناف اين روش ديده مىشود، هرگاه زرگرى بخواهد زيورى بسازد الأوّل: أنّ ذلك دليل الشرف و علامة الرفعة، كما هو المشاهد من طريقة الأكابر و الأشراف،
- كه گوهرهاى متعددى بر آن نصب نمايد، گرانبهاترين و زيباترين گوهرها را در وسط قرار مىدهد، اين برنامه هرصنعتگر ماهر است بل هي الطريقة المستقرّة، و السيرة المستمرّة في جميع الأصناف، ألا ترى أنّ صائغا لو أراد أن يصنع شيئا مكلّلا بجواهر عديدة نصب أعلاها و أغلاها في وسط سائر الجواهر، و هذا دأب كلّ صانع ماهر.
- و در تفسير مجمع البيان از كتاب العين حكايت كرده كه: وسط هرچيز، بهترين و عادلانهترين جاهاى آن است.و حكي في مجمع البيان عن صاحب كتاب العين، أنّه قال: الوسط من كلّ شيء أعدله و أفضله، إنتهى.
- و در اوصاف پيامبر اكرم صلّى اللّه عليه و اله آمده كه آن حضرت وسط اصحاب خود مىنشست. در كتاب مكارم الاخلاق از ابو ذر روايت شده كه گفت: رسول خدا صلّى اللّه عليه و اله در ميان اصحاب خود مىنشست كه وقتى شخص غريبى مىآمد نمىدانست پيغمبر اكرم كدام است، تا اينكه مىپرسيد ....[2] و قد ورد في أوصاف نبيّنا صلى اللّه عليه و آله و سلم أنّه كان يجلس في وسط أصحابه 565- و في مكارم الأخلاق: عن أبي ذرّ، قال: كان رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم يجلس بين ظهرانيّ أصحابه، فيجيء الغريب فلا يدري أيّهم هو، حتّى يسأل، الخبر.
- مؤيّد اين معنى اينكه: خداوند متعال بيت المعمور را كه اشرف جاهاى آسمانى است در وسط آسمانها قرار داده و نيز كعبه را در وسط زمين و قلب انسان را- كه اشرف اعضاء است- وسط، و مردمك چشم را وسط چشم، و خورشيد- كه عظيمترين و نورانىترين سيارات است- در وسط آنها و فردوس در وسط بهشت قرار دارد. و يؤيّد ذلك أنّ اللّه تعالى جعل البيت المعمور و هو أشرف الأماكن السماويّة في وسط السماوات، و جعل الكعبة المشرّفة في وسط الأرض، و جعل قلب الإنسان و هو أشرف أعضائه في وسطه، و جعل إنسان العين في وسطها، و جعل الشمس و هي أعظم السيّارات و أنورها و أشرفها في وسطها، و جعل الفردوس في وسط الجنّة.
- در رياض السالكين تأليف عالم ربانى سيد عليخان مدنى روايت شده كه: در بهشت صد درجه هست كه فاصله ميان هردو درجه فاصله بين آسمان و زمين است، و بالاترين درجات آن فردوس است كه عرش بر آن قرار دارد و آن وسطترين جاهاى بهشت است و نهرهاى بهشت از آنجا سرچشمه مىگيرد، پس اگر دعا كرديد از درگاه خداوند فردوس را بخواهيد.روي في رياض السالكين، تأليف العالم الربّاني السيّد عليّ خان المدني: أنّ في الجنّة مائة درجة، بين كلّ درجتين منها مثل ما بين السماء و الأرض و أعلى درجاتها منها الفردوس، و عليها يكون العرش، و هي أوسط شيء في الجنّة، و منها تفجّر أنهار الجنّة، فإذا سألتم اللّه فاسألوه الفردوس، إنتهى.
- و در بحار از امير المؤمنين عليه السّلام مروى است كه فرمود: و امّا منزل محمد صلّى اللّه عليه و اله در بهشت، بهشت عدن است و آن در وسط بهشت قرار دارد و نزديكترين جاى به عرش خداوند رحمان جلّ جلاله است (و سخن تا اينجا رسيد كه فرمود:) و آنها كه با او در بهشت سكنى دارند، امامان دوازدهگانه مىباشند.566- و في البحار: عن أمير المؤمنين عليه السّلام قال: و أمّا منزل محمّد صلى اللّه عليه و آله و سلم من الجنّة في جنّة عدن و هي وسط الجنان، و أقربها من عرش الرحمان جلّ جلاله و الّذين يسكنون معه في الجنّة هؤلاء الأئمّة الإثنا عشر عليهم السّلام. مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائمعليه السّلام، ج1، ص: 302
- مؤيّد همين وجه نيز اينكه: خداوند متعال بندگان خود را امر مىكند كه بر صلاة وسطى (نماز ميانه) محافظت و مواظبت داشته باشند، با توجه به اينكه اوّل بهطوركلّى مواظبت بر نمازها را گوشزد فرموده است، و نيز در قرآن آمده: وَ كَذلِكَ جَعَلْناكُمْ أُمَّةً وَسَطاً؛ و اينچنين شما را امّتى ميانه قرار داديم. و يؤيّد هذا الوجه أيضا: أنّ اللّه جلّ شأنه أمر عباده بالمحافظة على الصلاة الوسطى، خصوصا بعد الأمر بالمحافظة على الصلوات عموما، و يؤيّده أيضا قوله تعالى: وَ كَذلِكَ جَعَلْناكُمْ أُمَّةً وَسَطاً.
- و شواهد بسيار ديگر ..دو: اينكه اشاره به كمال ظهور و انتشار نور آن حضرت است، همچنانكه وقتى خورشيد به وسط آسمان مىرسد نورش براى تمام ديدگان در همه شهرها آشكار مىگردد و روشنايى آن به حدّ اعلى مىرسد كه پرواضح است. الوجه الثاني: أن يكون إشارة إلى كمال ظهوره، و انتشار نوره، كما أنّ الشمس إذا بلغت وسط السماء ظهرت في جميع الأمصار لجميع الأبصار، و صار نورها في غاية الإنتشار، و هذا واضح لأهل الإعتبار.
- همچنين خداوند متعال نيمه هرماه را شرافتى خاص بخشيده، لذا روزه ايام بيض (سه روز نيمه ماه) ترغيب شده و مستحب است. و در حديث مشهور از پيغمبر اكرم صلّى اللّه عليه و اله آمده كه: «خير الأمور أوسطها» بهترين امور وسطهاى آنها است. و قد شرّف اللّه تعالى وسط كلّ شهر، و لهذا ورد الترغيب بصوم الأيام البيض من كلّ شهر.567- و قد ورد في النبويّ المشهور: خير الامور أوسطها، إلى غير ذلك من الشواهد الكثيرة، و ما ذكرناه كاف لأهل البصيرة.
- سه: هرچيزى كه وسط واقع شود انظار به سوى آن متوجه مىگردد، و چون پيوسته انظار ائمه اطهار عليهم السّلام به سوى امام غايب بوده- چون خداوند متعال ظهورش را وعده داده و انتقام از دشمنانشان را به دست آن حضرت تضمين فرموده- خداوند- عزّ و جلّ- نور مباركش را در وسط انوار آنها قرار داده است. الوجه الثالث: أنّ الشيء إذا وقع وسطا توجّه إليه الأنظار من اولي الأبصار يحتمل أن تكون الجنّة مسمّاة باسمين، فلذا سمّيت في الخبر السابق بالفردوس و في هذا الخبر بجنّة عدن، و اللّه تعالى هو العالم (لمؤلّفه).و لمّا كان توجّه أنظار الأئمّة الأطهار إلى مولانا الغائب عن الأبصار في جميع الأزمنة و الأعصار، لأنّ اللّه تعالى وعدهم الفرج بظهوره، و ضمن لهم الانتقام من أعدائهم بحضوره، جعل اللّه تعالى نوره المبارك في وسط أنوارهم دلالة إلى هذا الأمر العظيم، و الشأن الكريم، و لا حول و لا قوّة إلّا باللّه العليّ العظيم.
- چهار: شايد اشاره به اين باشد كه كمالات و علوم ائمه معصومين و پيغمبران پيشين عليهم السّلام به آن حضرت منتهى مىشود- چنانكه در حرف «ك» بيان كرديم- بهطورىكه خطوط مختلفى كه اطراف دايرهاى باشد به وسط آن منتهى مىشود كه علماى هيئت آن را مركز مىنامند. (1) الوجه الرابع: أن يكون إشارة إلى انتهاء كمالات الأئمّة المعصومين و الأنبياء السابقين سلام اللّه تعالى عليهم أجمعين، و علومهم إليه، صلوات اللّه عليه، كما بيّنّاه في حرف الكاف، كما أنّ الخطوط المستوية الخارجة من أطراف الدائرة تنتهي إلى نقطة الوسط، الّتي يسمّونها أهل علم الهيئة بالمركز.
- پنج: اشاره به اينكه مولى صاحب الزمان عليه السّلام- به حسب زمان- در وسط امامان واقع است، چون رجعت امامان نزد شيعيان از جمله ضروريات است كه قرآن و سنت بر آن دلالت دارد. الوجه الخامس: أن يكون إشارة إلى وقوع مولانا صاحب الزمان في وسطهم بحسب الزمان، لأنّ رجعتهم بعد ظهوره ضروريّة عند أهل الإيمان و ثابتة بالسنّة و القرآن، فيصير زمانه وسط زمانهم بالضرورة و الوجدان.
- درخشندگى نور آن حضرت در دنيا=
- درخشندگى نور شريف آن حضرت در دنيا چند قسم است: و أمّا إشراق نوره في عالم الدنيا فعلى أقسام:
- اول: هنگام ولادت. الأوّل: إشراقه حين ولادته.
- دوم: در زمان ظهور و غيبت. الثاني: إشراقه في زمان حضوره و غيبته.
- سوم: زمان غيبت بهطور خصوص. الثالث: إشراقه في زمان غيبته بالخصوص.
- چهارم: زمان حضور بهطور خصوص. الرابع: إشراقه في زمان ظهوره بالخصوص. مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم عليه السّلام، ج1، ص: 303
- قسم اوّل: هنگام ولادت، نور آن حضرت بهطورى بود كه تا آسمان رسيد. چنانكه در كتاب كمال الدين از محمد بن عثمان عمرى- قدّس اللّه روحه- روايت شده كه گفت: هنگامى كه خلف مهدى- صلوات اللّه عليه- متولد شد نورى از بالاى سرش تا بر فراز آسمان ساطع گشت، سپس به رو به سجده افتاد و براى پروردگار متعال سجده بجاى آورد، آنگاه سر برداشت درحالىكه مىگفت الأوّل: إشراقه حين ولادته. : شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ ... أمّا الأوّل: فقد كان في الإنارة و الضياء بحيث بلغت عنان السماء، 568- كما ورد في رواية كمال الدين: عن محمّد بن عثمان العمري قدّس اللّه روحه، قال: لمّا ولد الخلف المهديّ، صلوات اللّه عليه، سطع نور من فوق رأسه إلى عنان السماء، ثمّ سقط لوجهه ساجدا لربّه تعالى ذكره، ثمّ رفع رأسه و هو يقول: شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ وَ الْمَلائِكَةُ إلى آخر الآية،
- ولادت او عليه السّلام روز جمعه بود.و كان مولده عليه السّلام يوم الجمعة.
- و در روايت ديگرى از كنيز امام ابو محمد عسكرى عليه السّلام روايت شده كه: وقتى سيّد عليه السّلام متولد شد، نورى از آن حضرت ديد كه تا افق آسمان ساطع است، و پرندگان سفيدى ديد كه از آسمان فرود مىآيند و بالهاى خود را بر سروصورت و ساير قسمتهاى بدنش مىكشند، سپس پرواز مىكنند. وقتى به جناب ابو محمد اين مطلب را خبر داديم، خنديد و فرمود: آنها ملائكه بودند، به خاطر تبرك به اين نوزاد فرود آمدند، و آنها ياران او هستند هنگامى كه خروج نمايد.569- و في رواية اخرى: عن جارية أبي محمّد عليه السّلام:أنّه لمّا ولد السيّد عليه السّلام، رأت له نورا ساطعا قد ظهر منه و بلغ افق السماء و رأت طيورا بيضاء تهبط من السماء، و تمسح أجنحتها على رأسه و وجهه و سائر جسده، ثمّ تطير فأخبرنا أبا محمّد عليه السّلام بذلك، فضحك، ثمّ قال: تلك الملائكة نزلت للتبرّك بهذا المولود، و هي أنصاره إذا خرج.
- در روايت ديگرى از حكيمه آمده كه گفت: ناگاه او (نرجس) را ديدم كه اثر نور بر او هست تا جايى كه چشمم را گرفت.كه در كمال الدين و بحار و غير اينها ذكر گرديده است. 570- و في رواية ثالثة: عن حكيمة، قالت: و إذا أنا بها و عليها من أثر النور ما غشى بصري ... إلى آخر الرواية، و هي طويلة مذكورة في كمال الدين و البحار و غيرهما.
- قسم دوم: درخشندگى نور آن حضرت در هردو زمان حضور و غيبت. اين درخشندگى دو نحوه است: و أمّا القسم الثاني، و هو إشراقه في زماني الحضور و الغيبة، كليهما، فعلى نحوين:
- 1- اشراق بدون واسطه براى جمعى از مؤمنين تشرّف به ديدار آن اشراق حاصل گرديده است. از جمله در كتاب كمال الدين از محمد بن الحسن كرخى روايت شده كه گفت: ابو هارون- مردى از هممسلكان ما- مىگفت: حضرت صاحب الزمان عليه السّلام را ديدم درحالىكه صورتش مانند ماه شب چهارده مىدرخشيد.حدهما: إشراقه بلا واسطة، و قد تشرّف برؤية هذا الإشراق جمع من أهل الوفاق: منهم: أبو هارون، المذكور في رواية كمال الدين: عن محمّد بن الحسن الكرخي، قال: سمعت أبا هارون رجلا من أصحابنا يقول: رأيت صاحب الزمان عليه السّلام و وجهه يضيء كأنّه القمر ليلة البدر، الخبر.
- و نيز محدث بزرگوار محمد بن الحسن حرّ عاملى در كتاب اثبات الهداة بالنصوص و المعجزات به نقل از كتاب اثبات الرجعة شيخ اجل فضل بن شاذان آورده كه گفت: ابراهيم بن محمد بن فارس نيشابورى گفت: هنگامى كه عمرو بن عوف قصد كشتن مرا كرد، ترس شديدى بر من عارض گرديد، 571- و روى المحدّث الجليل محمّد بن الحسن الحرّ العاملي في كتاب إثبات الهداة بالنصوص و المعجزات، عن كتاب إثبات الرجعة للشيخ الأجلّ فضل بن شاذان، قال: حدّثنا إبراهيم بن محمّد بن فارس النيسابوري، قال: لمّا همّ الوالي عمرو بن عوف بقتلي،
- (1). كمال الدين: 2/ 433. اين روايت با روايت ديگرى كه مىگويد: آن حضرت در شب متولد شد، منافاتى ندارد، زيرا كه ولادت آن حضرت هنگام سپيدهدم بوده، لذا هم مىتوان گفت در روز متولد شده و هم مىشود بگوييم شب متولد گرديده است.(مؤلف) مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائمعليه السّلام، ج1، ص: 304
- با خانوادهام خداحافظى كردم، مىخواستم فرار كنم، به خانه حضرت ابو محمد (امام عسكرى عليه السّلام) رفتم، وقتى بر آن جناب وارد شدم نوجوانى ديدم كه در كنارش نشسته بود، چهرهاش مانند ماه شب چهارده مىدرخشيد، از آن نور و روشنايى تعجب كردم، و نزديك بود وضع و حال خودم را هم فراموش نمايم كه به من فرمود: اى ابراهيم! فرار مكن كه خداوند شرّ او را از تو دور خواهد ساخت. بر حيرتم افزود، به امام ابو محمد عليه السّلام عرض كردم: اى فرزند پيغمبر، مولاى من! اين كيست كه از باطن من خبر داد؟ فرمود: او پسر و خليفه من است.غلب عليّ خوف عظيم، فودّعت أهلي و توجّهت إلى دار أبي محمّد عليه السّلام لاودّعه، و كنت أردت الهرب، فلمّا دخلت عليه رأيت غلاما جالسا في جنبه، و كان وجهه مضيئا كالقمر ليلة البدر فتحيّرت من نوره و ضيائه، و كاد ينسيني ما كنت فيه، فقال عليه السّلام: يا إبراهيم، لا تهرب، فإنّ اللّه سيكفيك شرّه، فازداد تحيّري، فقلت لأبي محمّد: يا سيّدي يا ابن رسول اللّه، من هذا؟ و قد أخبرني بما كان في ضميري!
- و از كسانى كه درخشندگى نور حضرتش را ديدهاند، احمد بن اسحاق قمى است كه در حرف غين بخش چهارم حديثش را آورديم. قال عليه السّلام: هو ابني و خليفتي من بعدي ... الحديث.و منهم: أحمد بن إسحاق القمّيّ، و قد ذكرنا حديثه في حرف الغين المعجمة من الباب الرابع فاغتنمه و راجع.
- 2- اشراق نور آن حضرت باواسطه است، بدانكه درخشندگى تمام نورها در شبوروز، ماه و خورشيد و غير اينها از اشراقات نور آن حضرت و فيوضات وجود شريف آن جناب است در غيبت و حضور. و سيأتي في القسم الثالث ما يدلّ عليه إن شاء اللّه تعالى.
و ثانيهما: إشراقه بواسطة، إعلم أنّ إشراق جميع الأنوار بالليل و النهار من الشمس و القمر و غيرهما من إشراقات نوره، و فيوضاته في غيبته و حضوره.
- توضيح و بيان اين معنى به چند وجه تقرير مىگردد: و تقرير ذلك من وجوه:
- اوّل: اينكه خورشيد و ماه و غير اينها از نور آن حضرت- صلوات اللّه عليه- آفريده شده است- چنانكه رواياتى بر اين معنى دلالت مىكند- و اين منافاتى ندارد با حديثى كه قبلا ذكر شد كه خورشيد و ماه از نور امام حسن عليه السّلام خلق شده، چون باز در روايات آمده كه نور و ارواح و طينت خاندان عصمت عليهم السّلام يكى است، يعنى از يك اصل آفريده شدهاند، بنابراين صحيح است كه گفته شود: ماه از نور پيغمبر صلّى اللّه عليه و اله خلق شده يا نور امير المؤمنين يا حضرت قائم يا امامان ديگر عليهم السّلام. الأوّل: أنّ الشمس و القمر و غيرهما إنّما خلقت من نوره صلوات اللّه عليه كما دلّت عليه الروايات، و هذا لا ينافي ما مرّ أنّ الشمس و القمر خلقا من نور الحسن عليه السّلام لأنّ نورهم و أرواحهم و طينتهم واحدة،
كما دلّت عليه الروايات أيضا.يعني أنّ نورهم و أرواحهم و طينتهم خلقت من أصل واحد فيصحّ أن يقال:إنّ القمر خلق من نور رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم كما يصحّ أن يقال:إنّه خلق من نور أمير المؤمنين، أو القائم أو سائرهم عليهم السّلام
- نظير اين معنى را عالم ربانى شيخ جعفر شوشترى رحمه اللّه در كتاب خصائص الحسين عليه السّلام آورده، وى ضمن بيان اينكه نور حسين عليه السّلام اولين مخلوقات است گفته: چون نور او از نور پيغمبر صلّى اللّه عليه و اله است و رسول خدا صلّى اللّه عليه و اله فرموده: «أوّل ما خلق اللّه نوري»؛ نخستين چيزى كه خداوند آفريد نور من بود.[13]572- و نظير ذلك ما ذكره العالم الربّاني الشيخ جعفر التستري (ره) في خصائص الحسين عليه السّلام، في بيان كون نوره أوّل ما خلق اللّه تعالى، لكونه من نور النبيّ صلى اللّه عليه و آله و سلم و قد قال صلى اللّه عليه و آله و سلم: أوّل ما خلق اللّه نوري.
- دوم: رواياتى كه دلالت مىكند بر اينكه تمام مخلوقات به عنوان مقدّمه خلقت وجود آن حضرت و پدران بزرگوارش آفريده شدهاند، پس علّت غايى خلقت موجودات هستند، بنابراين وجود خورشيد و نور و روشنايى آن بواسطه حضرت حجّت و پدران معصوم آن حضرت است. الوجه الثاني: ما دلّ من الروايات على أنّ جميع المخلوقات إنّما خلقت مقدّمة لخلق وجوده و آبائه الطاهرين، فهم العلّة الغائيّة في خلق جميع ما سواهم، فصدر ما صدر بسببهم، فوجود الشمس و نورها و إضاءتها بواسطة الحجّة و آبائه عليهم السّلام.مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائمعليه السّلام، ج1، ص: 305
- سوم: اخبارى كه دلالت مىكند بر اينكه بقاى عالم و آنچه در آن است- از خورشيد و ماه و غير اينها، به سبب وجود حضرت قائم عليه السّلام است، بنابراين درخشندگى نور آفتاب و ماه از آثار نور آن حضرت است در غيبت و حضور. گفتنى است كه در بخش سوم كتاب، استدلال بر اين معنى گذشت.
الوجه الثالث: ما دلّ من الأخبار على أنّك قد عرفت في الباب الثالث أنّ بقاء ما في العالم من الشمس و القمر و غيرهما إنّما هو بسبب وجود القائم، فلا جرم يكون إضاءتهما و إشراق نورهما من آثار نوره في غيبته و حضوره.صل على محمد! و آل محمد! وَ عَجِّلْ فَرَجَهُمْ«اللهم »
