مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم  عليه السّلام، ج‏1،: ص:519 حاصل از اين اخبار و روايات ديگر اين‏كه تحمّل مورد بحث كه در فرمايشات امامان عليهم السّلام آمده

«سایت : پایگاه شخصی حسین صفرزاده -https://hosein128.ir/«                                           

صفرزاده-  https://safarzade.blog.ir 

نهج البلاغه فرزاد -@nahjolbalaghehfarzad 

-«بِسْمِ‏ اللَّهِ‏ الرَّحْمنِ‏ الرَّحِيمِ‏»

«اللهم صل على محمد! و آل محمد! وَ عَجِّلْ‏ فَرَجَهُمْ  

مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم  عليه السّلام، ج‏1،: ص:519

0. حاصل از اين اخبار و روايات ديگر اين‏كه تحمّل مورد بحث كه در فرمايشات امامان عليهم السّلام آمده با سه امر تحقق مى‏پذيرد: و الحاصل من تلك الأخبار و غيرها:أنّ الاحتمال المأمور به، المقصود في كلماتهم عليهم السّلام يتقوّم بثلاثة امور:
1. شناخت امور و فضيلت امامان عليهم السّلام. الأوّل: معرفة امورهم و فضلهم.
2. پذيرفتن و تسليم بودن نسبت به آن. و الثاني: قبولها و التسليم لها.
3. نگهدارى آن از غير اهلش. و الثالث: صونها عن غير أهلها،
4. و چون بعضى از فرشتگان و پيغمبران به حسب مراتبشان از شناخت بعضى از خصوصيات و فضايل والاى ايشان قاصرند، فرمودند: تحمّل نمى‏كند آن را جز فرشته مقرّب ...، كه تحمل نكردن ايشان از جهت قصورشان از شناخت قسمتى از ويژگى‏هايى است كه خداوند به محمد و آل معصومش عليهم السّلام اختصاص داده نه از جهت تسليم نبودن، چون‏كه اين كفر ورزيدن به خداوند است- چنان‏كه در روايت آخر فايده اوّل گذشت- بلكه اسرار و علومى دارند كه فرشتگان مقرّب و انبياى مرسل نيز تحمّل نتوانند كرد. چنان‏كه در بصائر به سند خود از ابى الصامت آورده كه گفت: شنيدم حضرت ابى عبد اللّه صادق عليه السّلام  فرمود: قسمتى از حديث ما است كه تحمّل نكند آن را نه فرشته مقرّب و نه پيغمبر مرسل و نه بنده مؤمنى. عرضه داشتم: پس چه‏كسى آن را تحمّل كند؟ فرمود: ما آن را تحمّل داريم. و لمّا كان بعض الملائكة و النبيّين بحسب مراتبهم قاصرين عن معرفة بعض خصائص الأئمّة و غرائب فضائلهم، قال عليه السّلام: لا يحتمله إلّا ملك مقرّب، إلخ. فإنّ عدم احتمالهم إنّما هو من حيث قصورهم عن المعرفة ببعض ما خصّ اللّه تعالى به محمّدا و آله المعصومين لا من حيث عدم التسليم، فإنّه كفر باللّه العظيم كما مرّ في الرواية (141) في آخر الفائدة الأولى من الفوائد السابقة،بل لهم أسرار و علوم لا يحتمله ملك مقرّب و لا نبيّ مرسل.967- روي في البصائر: بإسناده عن أبي الصامت، قال: سمعت أبا عبد اللّه عليه السّلام يقول: إنّ من حديثنا ما لا يحتمله ملك مقرّب، و لا نبيّ مرسل، و لا عبد مؤمن، قلت: فمن يحتمله؟ قال عليه السّلام: نحن نحتمله.
5. فايده هفتم: در بيان اين‏كه دعا براى حضرت قائم عليه السّلام  مصداق تحمّل امر امامان عليهم السّلام مى‏باشد. الفائدة السابعة: في بيان كون الدعاء للقائم عليه السّلام مصداقا لاحتمال أمرهم عليهم السّلام‏
6. به توضيح اين‏كه امر حضرت قائم- عجّل اللّه فرجه الشريف- به حسب آنچه خداوند از ويژگى‏ها در زمان غيبت و ظهورش قرار داده، از اسرار عجيب و امور دشوارى است كه براى هيچ يك از انبيا و مرسلين و اوليا و اوصيا اتفاق نيفتاده، و اين امرى است وجدانى كه نيازى به دليل و برهان ندارد. و تقريره: أنّ أمر القائم صلوات اللّه عليه بحسب ما جعله اللّه له من الخصائص في زمان غيبته و ظهوره من الأسرار العجيبة، و الامور الصعبة الّتي لم يتّفق لأحد من الأنبياء و المرسلين، و الأولياء المقرّبين و الأوصياء المرضيّين،و هذا أمر لا يحتاج إلى البيان، بل هو مشاهد بالوجدان، و تنطق عليه
7. و در رواياتى كه از خاندان وحى و اهل ذكر رسيده نيز اين معنى بيان شده هم‏چنان‏كه مولاى ما امام ابو محمد حسن عسكرى عليه السّلام  به احمد بن اسحاق فرمود: اى احمد بن اسحاق! اين امرى از خداوند و سرّى از اسرار الهى و غيبى از غيب او است. آنچه برايت گفتم بگير و كتمان كن و ازشكرگزاران باش كه فرداى قيامت در علّيين خواهى بود- اين حديث را در حرف «غ» بخش چهارم كتاب به‏طور كامل آورديم-. الروايات المرويّة عن أهل الذكر و التبيان،كما قال مولانا أبو محمّد العسكري عليه السّلام لأحمد ابن إسحاق، في الحديث الّذي ذكرناه في حرف الغين المعجمة: يا أحمد بن إسحاق، هذا أمر من أمر اللّه، و سرّ من سرّ اللّه، و غيب من غيب اللّه، فخذ ما آتيتك و اكتمه و كن من الشاكرين، تكن غدا في علّيّين‏. مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم(عليه السلام)، ج‏1، ص: 519
8. لذا امامان عليهم السّلام امر او را مخفى مى‏داشتند و از ذكر نام او در مجالس نهى مى‏نمودند، بلكه امر او آن‏قدر صعب است كه- در آخر فايده چهارم در حديثى از امام باقر عليه السّلام  گذشت-: آدم عليه السّلام  آن را نه انكار كرد و نه اقرار نمود و قرائن و شواهد ديگرى كه سبب قطع و يقين مى‏شود كه امر حضرت مهدى عليه السّلام  از امور صعب و اسرار عجيبى است كه آن را تحمّل نمى‏كند مگر فرشته مقرّب با پيغمبر مرسل يا مؤمنى كه خداوند دلش را براى ايمان آزموده باشد. و لذلك كان الأئمّة يسترون أمره، و ينهون عن ذكر اسمه في المجالس و المحافل، بل كان أمره عليه السّلام من الامور الصعبة، الّتي مرّ في آخر الفائدة الرابعة في الحديث عن الباقر عليه السّلام، أنّ آدم لم يجحد و لم يقرّ إلى غير ذلك ممّا يفيد القطع بكون أمر المهدي عليه السّلام من الامور الصعبة، و الأسرار العجيبة الّتي لا يحتملها إلّا ملك مقرّب، أو نبيّ مرسل، أو مؤمن امتحن اللّه قلبه للإيمان.
9. و چون دعا براى آن حضرت عليه السّلام  حاكى از معرفت به آن حضرت و تسليم بودن به امر او مى باشد، صحيح است كه بگوييم: دعاكننده براى آن جناب از مصاديق آن عنوان است. و لمّا كان الدعاء له عليه السّلام كاشفا عن المعرفة به، و التسليم لأمره صحّ أن يقال للدّاعي في حقّه: إنّه من مصاديق ذلك العنوان.
10. فايده هشتم: در بيان اين‏كه دعا براى تعجيل فرج مولايمان صاحب الزمان عليه السّلام  سبب توانايى مؤمن بر تحمّل ساير احاديث امامان عليهم السّلام و امور صعب مستصعب آنان است به توضيح اين‏كه سابقا گذشت كه مداومت بر دعا براى آن حضرت عليه السّلام  مايه كمال ايمان و پايدار ماندن مؤمن بر عقيده و يقين است. و با احاديث گذشته معلوم شد كه تحمّل امور و احاديث صعب مستصعب امامان عليهم السّلام از آثار اين امر مى‏باشد. يعنى: دعاى خالصانه براى مولايمان صاحب الزمان عليه السّلام  سبب خلوص ايمان است، و خلوص ايمان موجب نائل شدن به اين مرتبه والا است، نتيجه اين‏كه: دعا براى حضرت صاحب الزمان عليه السّلام  سبب رستگارى به اين مرتبه ارزنده مى‏باشد. الفائدة الثامنة: في بيان سببيّة الدعاء بتعجيل فرج مولانا صاحب الزمان عليه السّلام لاقتدار المؤمن على احتمال سائر أحاديثهم، و أمورهم الصعبة المستصعبة، و تقريره: أنّه قد مرّ سابقا أنّ المداومة في الدعاء له عليه السّلام تكون من أسباب كمال الإيمان، و ثبوت المؤمن على درجة الإيقان، و قد تبيّن بالأحاديث السابقة أنّ احتمال أمورهم و أحاديثهم الصعبة المستصعبة من آثار هذا الشأن، فثبت المطلوب ببيّنة و برهان. و تقريره: أنّ الدعاء الخالص في حقّ مولانا صاحب الزمان سبب لخلوص الإيمان، و خلوص الإيمان سبب لنيل هذا الشأن، فينتج أنّ الدعاء لصاحب الزمان سبب لنيل هذا الشأن، و الله الموفّق و هو وليّ الإحسان.
11. 49- درخشندگى نور او در قيامت‏ المكرمة التاسعة و الأربعون [إضاءة نوره لأهل المحشر]
12. بيان اين مطلب به دو وجه تقرير مى‏شود: إضاءة نوره لأهل المحشر، و فيها فوائد اخر، و تقرير ذلك من وجهين:
13. يكم: اين‏كه مؤمن روز قيامت نورش درخشان مى‏گردد. قبلا گذشت كه دعا براى مولايمان صاحب الزمان عليه السّلام  سبب ثبوت ايمان و كمال آن است، و دليل از آيات قرآن، فرموده خداى تعالى است: يَوْمَ يَقُولُ الْمُنافِقُونَ وَ الْمُنافِقاتُ لِلَّذِينَ آمَنُوا انْظُرُونا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ؛ روزى كه مردان و زنان منافق به كسانى كه ايمان آورده‏اند گويند: مهلت دهيد تا از نورتان برگيريم. أحدهما: أنّ المؤمن يضئ نوره في يوم القيامة، و قد سبق أنّ الدعاء في حقّ مولانا صاحب الزمان سبب لثبوت الإيمان، و كماله في الإيقان.و الدليل على ما ذكرنا من الآيات قوله تعالى: يَوْمَ يَقُولُ الْمُنافِقُونَ وَ الْمُنافِقاتُ لِلَّذِينَ آمَنُوا انْظُرُونا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ‏ الآية.
14. و از اخبار، روايات بسيارى بر اين امر دلالت دارد. از جمله: در بحار از مولايمان حضرت جعفر بن محمد صادق عليه السّلام  آمده كه فرمود: براى مردم به مقدار ايمانشان در قيامت نور تقسيم‏ مى‏گردد، و به منافق هم تقسيم مى‏شود پس نور او بر ابهام پاى چپش خواهد بود، نورش خاموش مى‏شود و [به مؤمنين‏] مى‏گويد: به جاى خود باشيد تا از نورتان بهره گيرم. گفته شود: و من الروايات أخبار كثيرة: 968- منها: ما في البحار: عن مولانا الصادق جعفر بن محمّد صلوات اللّه و سلامه عليه، قال: إنّ الناس يقسّم بينهم النور يوم القيامة على قدر إيمانهم، و يقسّم للمنافق فيكون نوره على إبهام رجله اليسرى، فيطفأ نوره، فيقول: مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم(عليه السلام)، ج‏1، ص: 520
15. بازگرديد پشت سر و نورى درخواست كنيد. يعنى از همانجا كه نور تقسيم شده. پس وقتى برمى‏گردند بين آنان حجابى قرار داده مى‏شود. مكانكم حتّى اقتبس من نوركم‏ قِيلَ ارْجِعُوا وَراءَكُمْ فَالْتَمِسُوا نُوراً يعني حيث قسّم النور، قال: فيرجعون فيضرب بينهم السور ... الخبر.
16. و نيز از امام صادق از پدرش از جدّش عليهم السّلام آمده كه رسول خدا صلى اللّه عليه و آله  فرمود: يا على! تو و شيعيانت از قبرهايتان بيرون مى‏آييد درحالى‏كه صورت‏هايتان همچون ماه شب چهارده مى‏درخشد، و سختى‏ها از شما دور شده و محنت‏ها برطرف گرديده، زير عرش سايه مى‏گيريد. 969- و منها: ما في البحار أيضا: عن الصادق عليه السّلام عن أبيه، عن جدّه عليهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم: يا عليّ، تخرج أنت و شيعتك من قبوركم و وجوهكم كالقمر ليلة البدر، و قد فرّجت عنكم الشدائد، و ذهب عنكم الأحزان تستظلّون تحت العرش،
17. مردم مى‏ترسند ولى شما ترسى نداريد، و مردم اندوهگين هستند امّا شما اندوهى نداريد، و در حالى‏كه مردم پاى حساب هستند برايتان مائده‏اى گسترده مى‏شود. يخاف الناس و لا تخافون، و يحزن الناس و لا تحزنون، و توضع لكم مائدة، و الناس في المحاسبة.
18. دوم: آنچه از حديثى كه در اصول كافى روايت شده استفاده مى‏شود، در باب حقّ المؤمن على أخيه، به سند خود از عيسى بن ابى منصور است كه گفت: من و ابن ابى يعفور و عبد اللّه بن طلحه در خدمت حضرت ابى عبد اللّه صادق عليه السّلام  بوديم، آن حضرت بى‏مقدّمه فرمود: اى پسر ابى يعفور! رسول خدا صلى اللّه عليه و آله  فرمود: شش خصلت است كه هركس در او باشد در پيشگاه خداوند و در سمت راست او خواهد بود. ابن ابى يعفور عرضه داشت: فدايت شوم آن‏ها چيست؟970- الوجه الثاني: ما يستفاد من حديث مرويّ في اصول الكافي- في باب حقّ المؤمن على أخيه-: بإسناده عن عيسى بن أبي منصور، قال:كنت عند أبي عبد اللّه عليه السّلام أنا و ابن أبي يعفور و عبد اللّه بن طلحة. فقال ابتداء منه: يابن أبي يعفور، قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم: ستّ خصال من كنّ فيه كان بين يدي اللّه عزّ و جلّ، و عن يمين اللّه عزّ و جلّ.فقال ابن أبي يعفور: و ما هنّ جعلت فداك؟
19. فرمود: مرد مسلمان دوست بدارد براى برادرش آنچه را كه براى عزيزترين خاندانش دوست مى‏دارد، و اكراه دارد براى برادرش آنچه را كه براى عزيزترين خاندانش خوش ندارد، و در دوستى با او صميميت داشته باشد. قال عليه السّلام: يحبّ المرء المسلم لأخيه ما يحبّ لأعزّ أهله، و يكره المرء المسلم لأخيه ما يكره لأعزّ أهله، و يناصحه الولاية،
20. ابن ابى يعفور گريه كرد و گفت: چگونه با او صميميت كند؟ امام صادق عليه السّلام  فرمود: هرگاه به آن مرتبه برسد همه آنچه در دل دارد به او مى‏گويد، پس اگر خوشحال باشد او هم مسرور مى‏گردد، و هرگاه اندوهگين باشد او نيز محزون مى‏شود و اگر بتواند ناراحتى‏هايش را برطرف مى‏سازد، و گرنه براى او به درگاه خداوند دعا كند. فبكى ابن أبي يعفور و قال: كيف يناصحه الولاية. قال عليه السّلام: يابن أبي يعفور، إذا كان منه بتلك المنزلة بثّه همّه، ففرح لفرحه إن هو فرح، و حزن لحزنه إن هو حزن، و إن كان عنده ما يفرّج عنه، فرّج عنه و إلّا دعا اللّه له،
21. سپس امام صادق عليه السّلام  فرمود: سه چيز از آن شما و سه چيز از آن ما است، و آن شناختن فضيلت ما و گام برداشتن در پى ما و انتظار داشتن عاقبت ما مى‏باشد. پس هركس چنين باشد در پيشگاه خداى- عزّ و جلّ- خواهد بود، و كسانى كه درجه‏شان پايين‏تر از ايشان است از نور اينان‏ قال: ثمّ قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: ثلاث لكم، و ثلاث لنا، أن تعرفوا فضلنا، و أن تطأوا عقبنا، و تنظروا عاقبتنا، فمن كان هكذا كان بين يدي اللّه عزّ و جلّ، فيستضي‏ء بنورهم من هو أسفل منهم، مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم(عليه السلام)، ج‏1، ص: 521
22. پرتو گيرند. امّا كسانى كه در جانب راست خداوند هستند، اگر كسانى كه درجه‏شان پايين‏تر از آن‏ها است ايشان را ببينند، خوشى زندگى بر آن‏ها تلخ و ناگوار مى‏شود به جهت فضيلتى كه براى آن‏ها مى‏بينند. ابن ابى يعفور گفت: با آن‏كه در جانب راست خدايند چگونه نمى‏بينند؟ و أمّا الّذين عن يمين اللّه فلو أنّهم يراهم من دونهم لم يهنّئهم العيش ممّا يرون من فضلهم، فقال ابن أبي يعفور: و ما لهم لا يرون و هم عن يمين اللّه؟!
23. فرمود: اى پسر ابى يعفور! آن‏ها به نور الهى پوشيده شده‏اند. آيا اين حديث را نشنيده‏اى كه رسول خدا صلى اللّه عليه و آله  مى‏فرمود: براى خدا مخلوقى است در جانب راست عرش، در پيشگاه خداوند و جانب راست او صورتشان از برف سفيدتر و از خورشيد فروزان تابناك‏تر است. كسى سؤال مى‏كند: اين‏ها كيانند؟ گفته مى‏شود: اين‏ها كسانى هستند كه در جلال خداوند با يكديگر دوستى كرده‏اند. فقال عليه السّلام: يابن أبي يعفور، إنّهم محجوبون بنور اللّه، أما بلغك الحديث أنّ رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم كان يقول: إنّ للّه خلقا عن يمين العرش بين يدي اللّه، و عن يمين اللّه، وجوههم أبيض من الثلج، و أضوء من الشمس الضاحية،يسأل السائل: ما هؤلاء؟ فيقال: هؤلاء الّذين تحابّوا في جلال اللّه.
24. مى‏گويم: وجه استشهاد اين‏كه: امام صادق عليه السّلام  فرمود: پس هركس چنين باشد- يعنى خصلت‏هاى سه‏گانه‏اى را كه متعلق به امامان عليهم السّلام است داشته باشد- در پيشگاه خداوند- عزّ و جلّ- خواهد بود، و كسانى كه درجه‏شان پايين‏تر از ايشان است از نور اينان پرتو گيرند. و مخفى نيست كه دعاكننده در حقّ مولايش صاحب الزمان عليه السّلام  كه فرج و ظهورش نزديك شود، مصداق اين سه عنوان است، زيرا كه دعا در حقّ آن حضرت عليه السّلام  نشانه معرفت او و پدران گرامى‏اش مى‏باشد، و علامت پيروى از آن‏ها در اين امر ارزنده و دليل انتظار عاقبت امر ايشان و انتظار دولت ايشان است.
25. و از توهّمات غريبى كه براى يكى از اعلام‏ واقع شده اين‏كه: در بيان فرموده امام عليه السّلام  كه:هركس چنين باشد ....، گفته: يعنى تمام خصلت‏هاى شش‏گانه در او باشد. أقول: وجه الاستشهاد أنّه عليه السّلام قال: فمن كان هكذا، يعني كان فيه الخصال الثلاثة المتعلّقة إلى الأئمّة عليهم السّلام، كان بين يدي اللّه عزّ و جلّ، فيستضي‏ء بنورهم من هو أسفل منهم، و لا يخفى أنّ الداعي في حقّ مولاه صاحب الزمان عليه السّلام بتعجيل الفرج و الظهور، و طلب النصرة و السرور، يكون مصداقا للعناوين الثلاثة، لأنّ الدعاء في حقّه عليه السّلام علامة المعرفة به و بآبائه عليهم السّلام، و متابعة لهم في هذا الأمر الجليل و دليل انتظاره لعاقبتهم و ظهور دولتهم، إن شاء اللّه تعالى، فتدبّر. و من غريب الأوهام ما وقع لبعض الأعلام‏ في هذا المقام، لبيان قول الإمام عليه السّلام حيث قال: فمن كان هكذا، أي كانت فيه الخصال الستّ جميعا إنتهى. و أنت خبير بظهور المعنى الّذي ذكرناه، خصوصا بملاحظة قوله عليه السّلام:

و أمّا الّذين عن يمين اللّه، و قوله قبل ذلك: ثلاث لكم و ثلاث لنا، فإنّ ذلك كلّه ممّا يوضّح كون هذا الثواب مترتّبا على الخصال الثلاثة و الكون عن يمين اللّه علاوة لمن اتّصف بالخصال الستّ جميعا، فتدبّر.

26. و حال آن‏كه توجه داريد كه معنايى كه ما ذكر كرديم ظاهر است، به‏خصوص با دقت در فرموده حضرت كه: و امّا كسانى كه در جانب راست خداوند هستند ...، و اين‏كه پيش از آن فرموده: سه چيز از آن ما است. تمام اين‏ها توضيح مى‏دهد كه اين ثواب بر خصلت‏هاى سه‏گانه مترتب مى‏باشد، و در جانب راست خداوند بودن ثواب بيشترى است براى كسى كه تمام صفات شش‏گانه را دارا باشد. ثمّ إنّ المراد بالكون بين يدي اللّه تعالى و عن يمينه يحتمل أن يكون نهاية القرب المعنويّ إلى اللّه عزّ و جلّ، كما أنّ أقرب الناس إلى السلطان يكون بين يديه و عن يمينه،
27. و احتمال دارد كه منظور از: در پيشگاه خداوند و در جانب راست او بودن، نهايت درجه قرب معنوى باشد، هم‏چنان‏كه نزديك‏ترين افراد نزد سلطان در پيشگاه وى و در سمت راست او است. و احتمال هم مى‏رود كه منظور در جانب راست عرش خداوند باشد، مؤيد اين احتمال‏ شاهد آوردن آن حضرت است فرموده رسول خدا صلى اللّه عليه و آله  را كه: خداوند را مخلوقى است در جانب راست عرش مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم(عليه السلام)، ج‏1، ص: 522.... و يحتمل أن يكون المراد بكونه عن يمين اللّه، عن يمين عرش اللّه، و يؤيّده استشهاد الإمام عليه السّلام بقول رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم: إنّ للّه خلقا عن يمين العرش ... (إلخ) فتأمّل جيّدا.
28. 50- شفاعت او درباره هفتاد هزار تن از گنهكاران‏ المكرمة المتمّمة للخمسين قبول شفاعته يوم الدين في سبعين ألفا من المذنبين‏
29. و بر اين امر دلالت مى‏كند روايتى كه در بحار به سند خود از حضرت ابى عبد اللّه صادق عليه السّلام  از پدرش از جدش از امير مؤمنان على عليه السّلام  كه فرمود: بهشت را هشت در است، از يك در پيغمبران و صديقين داخل مى‏شوند، و از در ديگر شهدا و صالحين و از پنج در شيعيان و دوستان ما داخل مى‏شوند، پيوسته بر صراط خواهم ايستاد. دعا مى‏كنم و مى‏گويم: پروردگارا! شيعيان و دوستان و ياران مرا و كسانى كه در دنيا از من پيروى كردند به سلامت بدار. پس از باطن عرش ندا مى‏رسد: دعايت را مستجاب كردم و درباره شيعيانت شفاعت دادم. پس هرمرد از شيعيانم و كسانى كه از من پيروى كرده‏اند و مرا يارى نموده و با آنها كه با من سر جنگ داشته‏اند به عمل يا قول جنگ كرده است در حقّ هفتاد هزار تن از همسايگان و نزديكانش شفاعت مى‏كند. و از در ديگر ساير مسلمانان- كسانى كه شهادت لا إله إلّا اللّه را مى‏گفته‏اند و در دلشان ذره‏اى بغض ما اهل البيت نبوده- داخل مى‏شوند.
30. 971- و يدلّ على ذلك ما في ثالث البحار: بالإسناد عن أبي عبد اللّه عليه السّلام، عن أبيه، عن جدّه، عن عليّ عليه السّلام قال: إنّ للجنّة ثمانية أبواب، باب يدخل منه النبيّون و الصدّيقون، و باب يدخل منه الشهداء و الصالحون، و خمسة أبواب يدخل منها شيعتنا و محبّونا، فلا أزال واقفا على الصراط، أدعو و أقول: ربّ سلّم شيعتي، و محبّي، و أنصاري و من تولّاني في دار الدنيا. فإذا النداء من بطنان العرش: قد اجيبت دعوتك، و شفّعت في شيعتك و يشفّع كلّ رجل من شيعتي و من تولّاني، و نصرني و حارب من حاربني بفعل أو قول، في سبعين ألفا من جيرانه و أقربائه، و باب يدخل منه سائر المسلمين، ممّن يشهد أن لا إله إلّا اللّه و لم يكن في قلبه مقدار ذرّة من بغضنا أهل البيت.
31. مى‏گويم: وجه دلالت اين‏كه هركس ولايت امير المؤمنين عليه السّلام  را داشته باشد و آن حضرت را يارى كند و با جنگ‏كننده با آن حضرت- با فعل و قول- جنگ نمايد، شفاعتش در حقّ هفتاد هزار نفر قبول مى‏شود، و مخفى نيست كه دعا كردن در حقّ مولايمان صاحب الزمان عليه السّلام  و خواستن فرج آن جناب از اقسام نصرت و يارى امير مؤمنان عليه السّلام  به زبان است. زيرا كه يارى حضرت حجّت عليه السّلام  يارى پدر بزرگوارش مى‏باشد، و چون حضرت صاحب الزمان- عجّل اللّه فرجه الشريف- انتقام‏گيرنده از دشمنان و ستمگران نسبت به امير المؤمنين عليه السّلام  است، پس هرآنچه در گرفتن اين انتقام مؤثّر باشد در اقسام نصرت آن حضرت داخل است، كه از آن جمله دعا است- با توضيحى كه قبلا آورديم كه دعا سبب زودتر واقع شدن فرج و ظهور آن حضرت است-. أقول: وجه الدلالة أنّ من تولّى أمير المؤمنين و نصره و حارب من حاربه بفعل أو قول تقبل شفاعته في سبعين ألفا، و لا يخفى أنّ الدعاء في حقّ صاحب الزمان بتعجيل فرجه من أقسام النصرة القوليّة لأمير المؤمنين عليه السّلام، لأنّ نصرة مولانا الحجّة نصرة أبيه صلوات اللّه عليهما، و لأنّ صاحب الزمان عليه السّلام هو المنتقم من أعداء أمير المؤمنين عليه السّلام و ظالميه، عليهم لعنة اللّه، فكلّ ما له دخل في حصول هذا الانتقام داخل في أقسام نصرته عليه السّلام و منه الدعاء بالتقريب الّذي‏ قدّمناه في كون الدعاء سببا لاستباق فرجه و ظهوره.
32. 51- دعاى امير مؤمنان عليه السّلام ‏ المكرمة الحادية و الخمسون دعاء أمير المؤمنين عليه السّلام في حقّه يوم القيامة
33. همان‏طوركه در مكرمت گذشته آورديم امير مؤمنان على عليه السّلام  روز قيامت در حقّ او دعا مى‏كند و مى‏گويد: پروردگارا! شيعيان و دوستان و ياران مرا ... به سلامت بدار .... لقوله عليه السّلام: و أقول ربّ سلّم شيعتي و محبّيّ و أنصاري إلخ، لكونه من أنصاره بحسب ما أسمعناك آنفا. مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم(عليه السلام)، ج‏1، ص: 523
34. 52- بى‏حساب داخل بهشت شدن‏ المكرمة الثانية و الخمسون دخول الجنّة بغير حساب‏
35. و بر اين معنى دلالت دارد روايتى كه در تحف العقول آمده، در آخر وصاياى امام صادق عليه السّلام  به عبد اللّه بن جندب فرمود: پس باقى نمى‏ماند احدى از كسانى كه مؤمنى از دوستان ما را با يك كلمه كمك كرده باشد مگر اين‏كه خداوند او را بدون حساب داخل بهشت گرداند. به توضيح اين‏كه: مكرر گفته‏ايم كه دعا از جمله اقسام يارى كردن به زبان است، بنابراين دعا براى تعجيل فرج مولاى ما صاحب الزمان عليه السّلام  در كامل‏ترين افراد اين عنوان داخل مى‏باشد. 972- و يدلّ على ذلك ما روي في تحف العقول: عن الصادق عليه السّلام في آخر وصاياه لعبد اللّه بن جندب، قال: فلا يبقى أحد ممّن أعان مؤمنا من أوليائنا بكلمة إلّا أدخله اللّه الجنّة بغير حساب. وجه الإستشهاد: ما تقدّم مرارا من كون الدعاء من جملة أقسام الإعانة باللّسان، فيدخل الدعاء بتعجيل فرج مولانا صاحب الزمان في أكمل أفراد هذا العنوان‏
36. 53- در امان بودن از تشنگى قيامت‏ المكرمة الثالثة و الخمسون السلامة من عطش يوم القيامة
37. چون از كسانى خواهد بود كه رسول خدا صلى اللّه عليه و آله  آنان را سيراب مى‏نمايد، چنان‏كه در حديث پرچم‏هايى كه روز قيامت بر آن حضرت وارد مى‏شود، چنين آمده: رسول خدا صلى اللّه عليه و آله  فرمودند: لأنّه ممّن يسقيه رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم. سپس پرچمى بر من وارد مى‏شود كه (افراد آن) رخسارشان از نور برق مى‏زند، به آن‏ها مى‏گويم: 973- ففي حديث الرايات الّتي تقدم عليه يوم القيامة، قال صلى اللّه عليه و آله و سلم: ثمّ ترد عليّ راية تلمع وجوههم نورا،
38. شما كيستيد؟ مى‏گويند: ما اهل كلمه توحيد و تقوى از امّت محمّد مصطفى صلى اللّه عليه و آله  هستيم، و ماييم بازماندگان اهل حق، كتاب پروردگارمان را برگرفتيم و حلال آن را حلال و حرامش را تحريم نموديم، و ذريّه پيغمبرمان صلى اللّه عليه و آله  را دوست داشتيم، و آنان را با همه وسائلى كه براى خودمان به كار مى‏برديم يارى كرديم، و در خدمت آنان با دشمنانشان جنگ نموديم. پس به آن‏ها خواهم گفت: بشارت باد شما را كه منم پيامبر شما محمد و به تحقيق كه در دنيا همين‏طور بوديد كه گفتيد. سپس از حوض خودم به آنان آب مى‏دهم. آن‏گاه سيراب مى‏روند و به يكديگر اظهار سرور و بشارت مى‏كنند، بعد از آن داخل بهشت مى‏شوند و تا ابد در آن جاودان خواهند ماند. فأقول لهم: من أنتم؟ فيقولون: نحن أهل كلمة التوحيد و التقوى من امّة محمّد المصطفى صلى اللّه عليه و آله و سلم، و نحن بقيّة أهل الحقّ، حملنا كتاب ربّنا، و أحللنا حلاله و حرّمنا حرامه، و أحببنا ذرّيّة نبيّنا محمّد صلى اللّه عليه و آله و سلم و نصرناهم من كلّ ما نصرنا به أنفسنا، و قاتلنا معهم من ناواهم، فأقول لهم: أبشروا فأنا نبيّكم محمّد، و لقد كنتم في الدنيا كما قلتم، ثمّ أسقيهم من‏ حوضي، فيصدرون مرويّين مستبشرين، ثمّ يدخلون الجنّة خالدين فيها أبد الآبدين. أقول:
39. مى‏گويم: وجه دلالت اين‏كه سابقا ذكر كرديم كه دعا از اقسام نصرت و يارى است، و نيز اين حديث بر مكرمت ديگرى- كه خلود در بهشت است- نيز دلالت دارد. وجه الدلالة: ما ذكرناه سابقا من كون الدعاء من أقسام النصرة و الإعانة و قد دلّ هذا الحديث على مكرمة اخرى، و هي الخلود في الجنّة، فلا تغفل.
40. «اللهم صل على محمد! و آل محمد! وَ عَجِّلْ‏ فَرَجَهُمْ