مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم  عليه السّلام،ج2-266- الأمر التاسع و العشرون: زيارة‏ مشاهد رسول اللّه و الأئمّة المعصومين عليهم السّلام 

«سایت : پایگاه شخصی حسین صفرزاده -https://hosein128.ir/«         ​                                  

صفرزاده-  https://safarzade.blog.ir 

نهج البلاغه فرزاد -@nahjolbalaghehfarzad 

-«بِسْمِ‏ اللَّهِ‏ الرَّحْمنِ‏ الرَّحِيمِ‏»

«اللهم صل على محمد! و آل محمد! وَ عَجِّلْ‏ فَرَجَهُمْ  

0. مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم  عليه السّلام،ج2-266-
1. الأمر التاسع و العشرون: زيارة‏ مشاهد رسول اللّه و الأئمّة المعصومين عليهم السّلام نيابة عن مولانا صاحب الزمان عجّل اللّه تعالى فرجه‏

و يمكن الإستناد في ذلك- مضافا إلى أنّه من أقسام صلة الإمام و سيأتي ما يدلّ على أنّه من مهمّات أعمال الأنام-

2. به آنچه گذشت در استحباب‏ صدقه‏ دادن از سوى آن حضرت.و به فحواى آنچه دلالت مى‏كند بر استحباب‏ حج‏ و طواف بيت اللّه الحرام به نيابت ‏ از امام عليه السّلام‏.و به آنچه در مورد زيارت‏ مشاهد مشرّفه به نيابت ‏ از عموم مؤمنين وارد گرديده است. بما سبق في استحباب‏ التصدّق عنه و بفحاوي ما دلّ على استحباب‏ الحج‏، و طواف البيت الحرام نيابة عن الإمام عليه السّلام‏  و بما ورد في زيارة‏ المشاهد نيابة عن عامّة أهل الإيمان.
3. چنان‏كه در كافى از على بن ابراهيم حضرمى از پدرش از حضرت ابو الحسن موسى بن جعفر عليه السّلام‏  روايت آمده كه ضمن حديثى فرمود: ... پس هرگاه به نزد قبر پيغمبر صلى اللّه عليه و اله ‏رفتى و آنچه بر تو لازم است به جاى آوردى، دو ركعت نماز بگزار، سپس بالاى سر پيغمبر صلى اللّه عليه و اله ‏بايست و بگو: 1387- كما روي في الكافي: عن عليّ بن إبراهيم الحضرمي، عن أبيه، عن أبي الحسن موسى عليه السّلام‏- في حديث إلى أن قال عليه السّلام‏-: فإذا أتيت قبر النبيّ صلى اللّه عليه و اله ‏و سلم ‏فقضيت ما يجب عليك، فصلّ ركعتين، ثمّ قف عند رأس النبيّ صلى اللّه عليه و اله ‏و سلم، ثمّ قل:
4. سلام بر تو اى پيغمبر خدا از طرف پدرم و مادرم و همسرم و فرزندانم و تمام بستگانم، و از سوى تمام اهل شهرم آزاد و برده و سفيد و سياه آنان، پس اگر به كسى بخواهى بگويى من از سوى تو بر رسول خدا صلى اللّه عليه و اله ‏سلام كردم راست گفته باشى. السلام عليك يا نبيّ اللّه من أبي و امّي و زوجتي و ولدي، و جميع حامّتي، و من جميع أهل بلدي، حرّهم و عبدهم، و أبيضهم و أسودهم، فلا تشاء أن تقول للرجل: إنّي أقرأت رسول اللّه صلى اللّه عليه و اله ‏و سلم ‏عنك السلام إلّا كنت صادقا، إنتهى.
5. و به اين‏كه از جمله امور متداول متعارف بين خواص و عوام شيعه از زمان‏هاى گذشته تا زمان ما، نيابت ‏ نمودن در مشاهد مشرفه است، و علماى ما- رضوان اللّه عليهم- عنوان و چگونگى آن را در كتاب‏هاى زيارات و غير آن‏ها يادآور شده‏اند، و فرق گذاشتن بين امام و غير او از مؤمنين در اين‏باره چيزى است كه دل‏هاى اهل دين و بينش و يقين آن را نمى‏پذيرد.  و بأنّ من الامور المتداولة المتعارفة في خواصّ الشيعة و عوامّهم في الأزمنة السالفة إلى زماننا هذا، النيابة في زيارة‏ المشاهد الشريفة، و قد ذكر أصحابنا رضي اللّه تعالى عنهم عنوانها و كيفيّتها في كتبهم المعدّة للزيارات و غيرها، و الفرق في ذلك بين الإمام و سائر المؤمنين ممّا لا يرتضيه قلوب أهل‏ الدين، و أهل البصيرة و اليقين.
6. و به اين‏كه چون از دلايل گذشته، خوبى و رجحان نيابت ‏ كردن از آن حضرت عليه السّلام‏  را در حج‏ و طواف دانستيم، و به رواياتى كه در مورد برتر بودن زيارت‏ مشاهد امامان عليهم السّلام   از نيابت ‏ كردن شيعيانشان از ايشان در حج‏ و عمره و طواف خرسند مى‏شوند، يقين مى‏كنيم كه خرسندى و سرور امام عليه السّلام‏  بالاتر خواهد بود هرگاه مؤمن، زيارت‏ مشاهد مشرفه پدرانش را به نيابت ‏ از حضرتش انجام دهد، و اين وجه هرچند كه برمبناى قواعد علم اصول تمام نيست، ولى نزد صاحبان خرد قطعى و مسلّم است. و بأنّا لمّا علمنا رجحان النيابة عنه عليه السّلام‏  في الحج‏ و الطواف، بسبب ما مرّ و نظرنا إلى ما ورد في أفضليّة زيارة‏ مشاهدهم من الحج‏ و العمرة و الطواف، و إلى سرورهم بنيابة شيعتهم عنهم في الحج‏ و الطواف، جزمنا بأنّه أعظم سرورا إذا زار المؤمن مشاهد آبائه بنيابت ‏ه، و هذا الوجه، و إن كان لا يتمّ على قواعد علم الاصول لكنّه قطعيّ عند أرباب العقول.
7. و به آنچه علّامه مجلسى رحمه اللّه در مزار بحار به نقل از مؤلف مزار كبير حكايت نموده، و اين است عبارت حكايت شده: و حضرت ابو الحسن عسكرى عليه السّلام‏  زيارت‏‏كننده‏اى را از سوى خود به مشهد حضرت ابى عبد اللّه عليه السّلام‏  فرستاد، پس فرمود: براى خداوند جاهايى است كه دوست مى‏دارد در آن‏ها دعا‏‏ شود كه اجابت فرمايد، و البته حائر امام حسين عليه السّلام‏  از آن جاها است. 1388- و بما حكاه العلّامة المجلسي (ره) في مزار البحار عن مؤلّف المزار الكبير، و هذه عبارته المحكيّة عنه، قال: و قد أنفذ أبو الحسن العسكري عليه السّلام‏  زائرا عنه إلى مشهد أبي عبد اللّه عليه السّلام‏، فقال: إنّ للّه مواطن يحبّ أن يدعى فيها فيجيب، و إنّ حائر الحسين عليه السّلام‏  من تلك المواطن، إنتهى.
8. مى‏گويم: هرگاه استحباب‏ نيابت ‏ كردن از آن حضرت عليه السّلام‏  در زيارت‏ بعضى از مشاهد امامان عليهم السّلام   ثابت شد، پس بدون ترديد بين آن حرم و مشاهد ديگر امامان عليهم السّلام   تفاوتى نخواهد بود.مكيال المكارم در فوائد دعا‏‏ براى حضرت قائم(عليه السلام)، ج‏2، ص: 267- أقول: إذا ثبت استحباب‏ النيابة عنه في زيارة‏ بعض مشاهدهم فلا شبهة في عدم الفرق بينه و بين سائر مشاهدهم صلوات اللّه عليهم أجمعين.
9. توجه: بدان‏كه از جمله كسانى كه تصريح كرده‏اند به استحباب‏ زيارت‏ مشاهد پيغمبر و ائمه معصومين عليهم السّلام   به نيابت ‏ از معصومين عليهم السّلام   و از مؤمنين، عالم محدث عاملى رحمه اللّه در كتاب وسائل الشيعه است، كه گفته: باب استحباب‏ زيارت‏ از سوى مؤمنين و معصومين عليهم السّلام  . تنبيه: إعلم أنّه ممّن قد صرّح باستحباب‏ زيارة‏ مشاهد النبيّ و الأئمّة المعصومين عليهم السّلام   نيابة عن المعصومين عليهم السّلام   و عن المؤمنين العالم المحدّث العاملي (ره) في كتاب الوسائل حيث قال: باب استحباب‏ الزيارة‏ عن المؤمنين و عن المعصومين عليهم السّلام  .
10. سپس روايت داوود صرمى را از حضرت ابو الحسن امام هادى عسكرى عليه السّلام‏  آورده كه گفت: به آن حضرت عليه السّلام‏  عرض كردم: من پدر شما را زيارت‏ كردم و آن را براى شما قرار دادم، فرمود: به سبب آن براى تو از سوى خداوند پاداش و اجر بزرگى است و ما از تو سپاسگزاريم.-  1389- ثمّ ذكر رواية داود الصرميّ عن أبي الحسن العسكري عليه السّلام‏، قال: قلت له: إنّي زرت أباك و جعلت ذلك لك؛ فقال عليه السّلام‏: لك بذلك من اللّه ثواب‏ و أجر عظيم، و منّا المحمدة.
11. مى‏گويم: در اين حديث بر مطلب مورد بحث دلالتى نيست، چون ظاهر از آن هديه كردن ثواب‏ زيارت‏ است نه نيابت ‏ نمودن در زيارت‏، و بر فرض كه ظهور اين مطلب را انكار نمايى لا اقل احتمال اين معنى در اينجا هست، و با احتمال خلاف، استدلال ساقط است. أقول: لا دلالة في هذا الحديث على المطلوب، لأنّ الظاهر منه إهداء الزيارة‏ لا النيابة، و إن أبيت عن ذلك فلا أقلّ من الإحتمال و به يسقط الإستدلال‏
12. سى‏ام: استحباب‏ اعزام نايب براى زيارت‏ از سوى آن حضرت عليه السّلام‏‏
13. نايب فرستادن به منظور زيارت‏ از سوى آن حضرت عليه السّلام‏  [از وظايف مستحب‏‏ى مؤمنان است‏]، و رجحان اين عمل- پس از ثبوت استحباب‏ نيابت ‏- ظاهر مى‏باشد، زيرا كه يارى‏ نمودن بر نيكى و تقوى است، و مودّت نسبت به ذوى القربى (- خاندان پيغمبر صلّى اللّه عليه و اله) و صله امام عليه السّلام‏  مى‏باشد. الأمر المتمّم للثلاثين: بعث النائب ليزور عنه عليه السّلام‏ و رجحان ذلك ظاهر بعد ثبوت استحباب‏ النيابة لأنّه إعانة على البرّ و التقوى، و مودّة لذوي القربى، و صلة للإمام،
14. بلكه براى استحباب‏ آن به تمام آنچه در حج‏ و طواف و نايب گرفتن ديگرى كه حج‏ و طواف نمايد گذشت، مى‏توان استدلال كرد و استناد جست. بل يمكن الإستناد في رجحان ذلك بجميع ما مرّ في الحج‏ و الطواف، و بعث النائب ليحج‏ و ليطوف عنه، فتدبّر.
15. سى و يكم: سعى در خدمت كردن به آن حضرت عليه السّلام‏‏- الأمر الواحد و الثلاثون: السعي في خدمته‏
16. تلاش در جهت خدمت كردن به آن جناب عليه السّلام‏  به آنچه در زندگى مى‏توانى انجام دهى، كه به مقتضاى روايات بيان گرديد كه زندگى تو به بركت آن حضرت عليه السّلام‏  است، تا اين‏كه به فرشتگان خداوند كه مأمورند خدمتگزار حضرتش باشند، تأسّى جسته باشى و رواياتى كه دلالت دارند بر اين‏كه فرشتگان خدمتگزاران امامان عليهم السّلام   هستند و دستورات‏شان را انجام مى‏دهند، بما تيسّر لك في أيّام حياتك الّتي تبيّن بمقتضى الروايات أنّها ببركته تأسيّا بملائكة اللّه المأمورين بخدمته، و الروايات- في أنّ الملائكة خدّامهم و أنّهم مؤتمرون بأوامرهم،
17. و در محضر ايشان جز با اجازه‏شان نمى‏نشينند. بسيار است كه با آوردن آن روايات كتاب را طولانى نمى‏كنيم، آن روايات در جاهاى خود ذكر گرديده، و در اينجا به جهت استشهاد براى آنچه گفتيم به حديثى از امام صادق عليه السّلام‏  اكتفا مى‏كنيم، آن جناب در حديثى كه پيش‏تر در بيان شرافت آن حضرت عليه السّلام‏  آورديم چنين فرمود: و اگر دوران او را دريابم تمام مدت زندگانى‏ام در خدمت او خواهم بود. مكيال المكارم در فوائد دعا‏‏ براى حضرت قائم(عليه السلام)، ج‏2، ص: 268- و أنّهم لا يجلسون في محضرهم إلّا بإذنهم- كثيرة لا نطوّل الكتاب بذكرها، و هي مذكورة في مظانّها، و حسبك شاهدا على ما دللنا عليه، و داعيا إلى ما دعونا إليه، قول الصادق عليه السّلام‏  في الحديث الّذي تقدّم في ذكر شرفه‏، حيث قال: و لو أدركته لخدمته أيّام حياتي.
18. مى‏گويم: اى دوست خردمند امامان عليهم السّلام  ! در اين سخن خوب دقت كن، آيا آن را اغراق‏آميز يا خلاف واقع مى‏پندارى؟ هرگز! به هيچ وجه! بلكه عين حقيقت است، و به نكات دقيقى دلالت مى‏دهد، از جمله: بيان فضيلت و شرافت حضرت قائم عليه السّلام‏، و از جمله: اشاره به اين‏كه خدمت كردن به آن حضرت بهترين عبادت‏ها و نزديك‏ترين طاعات است،  أقول: تدبّر أيّها المحبّ اللّبيب في هذا الكلام أتزعم فيه إغراقا أو خلاف واقع؟ حاشا، و كلّا، بل هو عين الحقيقة، و دلالة إلى نكات دقيقة، منها: بيان فضل القائم عليه السّلام‏  و شرفه. و منها: الإشارة إلى أنّ خدمته أفضل العبادات، و أقرب الطاعات،
19. چون امام صادق عليه السّلام‏  كه عمر شريفش را جز در انواع طاعت و عبادت خداوند سپرى ننمود، و شب و روز خويش را در اين راه گذرانيد، بيان مى‏كند كه اگر قائم عليه السّلام‏  را درك مى‏كرد عمر خود را در خدمت كردن به او صرف مى‏نمود. و از اين سخن معلوم شد كه اهتمام به خدمت كردن حضرت قائم عليه السّلام‏  برترين طاعات و بالاترين وسايل تقرّب به خداوند است، چون امام صادق عليه السّلام‏  آن را ترجيح داده، و از بين ساير انواع طاعت و اقسام عبادت آن را برگزيده است. لأنّ الإمام الصادق الّذي لم يصرف عمره الشريف إلّا في صنوف طاعة اللّه و عبادته في يومه و ليلته بيّن أنّه لو أدرك القائم لصرف أيّام حياته في خدمته. فظهر من هذا الكلام أنّ السعي في خدمة القائم عليه السّلام‏  أفضل الطاعات، و أشرف القربات، لترجيحه و اختياره، خدمته على سائر أصناف الطاعة، و أقسام‏
20. و از نكته‏هاى سخن امام عليه السّلام‏  اشاره به اين است كه پيروان امام قائم عليه السّلام‏  بهترين پيروان هستند و رعيّت آن جناب از سايرين برترند، و اصحاب او شرافتمندترين اصحاب مى‏باشند، همچنان‏كه امّت حضرت خاتم النّبيّين صلى اللّه عليه و اله ‏افضل امّت‏ها و برترين امّت‏ها مى‏باشند، و منها: الإيماء إلى أنّ أتباعه أفضل الأتباع، و رعيّته أفضل من غيرهم، و أصحابه أشرف الأصحاب، كما أنّ امّة خاتم النبيّين صلى اللّه عليه و اله ‏و سلم ‏أفضل الامم، و أشرفهم،
21. زيرا كه مرتبه بستگان و پيروان هر شخص به حسب رتبه و مقام خود آن شخص متفاوت است، و چون مقام والاى مولايمان صاحب الزمان- عجّل اللّه فرجه الشريف- معلوم گرديد، مرتبه بلند رعيّت آن جناب و پيروانش و مؤمنانى كه بر ولايتش پايدار باشند نيز ظاهر مى‏شود، خداى تعالى ما را از آنان به شمار آورد. العبادة، لأنّ مرتبة أهل كلّ شخص و اتباعه تتفاوت بحسب شرافة هذا الشخص و علوّ قدره، فإذا تبيّن علوّ مقام مولانا صاحب الزمان ظهر علوّ مرتبة رعيّته، و أتباعه و المؤمنين الثابتين على ولايته، جعلنا اللّه تعالى منهم،
22. و اين مطلب روشن است و هيچ پوششى بر آن نيست، و شواهد بسيارى‏ در روايات دارد:  و هذا ظاهر لا سترة عليه، و له شواهد كثيرة من الروايات:
23. يكى: عبارت پيغمبر اكرم صلى اللّه عليه و اله ‏كه پيروان آن جناب را برادران‏ خود خواندند كه در حديث نبوى آمده است: «روزى رسول خدا صلى اللّه عليه و اله ‏درحالى‏كه جمعى از اصحابش در خدمتش بودند دو بار گفت: خدايا ديدار برادران‏م را نصيبم كن. اصحابى كه اطراف ايشان بودند عرض كردند: 1390- أحدها: التعبير عنهم في النبوي، بإخوان النبيّ صلى اللّه عليه و اله ‏و سلم ‏ففيه أنّه قال ذات يوم و عنده جماعة من أصحابه: اللّهمّ لقّني إخواني- مرّتين- فقال من حوله
24. يا رسول اللّه مگر ما برادران‏ تو نيستيم؟ فرمود: نه شما اصحاب من هستيد و برادران‏م قومى در آخر الزمان مى‏باشند در حالى به من ايمان آورند كه مرا نديده باشند، خداوند نام‏هاى آنان و نام‏هاى پدرانشان را به من شناسانده پيش از آن‏كه از پشت پدران و رحم مادرانشان بيرون آورده باشد، هريك از آنان نگهداريش از دين خود بيشتر و شديدتر از دست كشيدن بر بوته خار در شب تاريك و يا به دست گرفتن آتش فروزان مى‏باشد، آنان چراغ‏هاى تاريكى هستند، خداوند ايشان را از هر فتنه و آشوب تيره ظلمانى نجات مى‏دهد.» مكيال المكارم در فوائد دعا‏‏ براى حضرت قائم(عليه السلام)، ج‏2، ص: 269- من أصحابه: أما نحن [من‏] إخوانك يا رسول اللّه صلى اللّه عليه و اله ‏و سلم؟ فقال: لا، إنّكم أصحابي، و إخواني قوم في آخر الزمان، آمنوا و لم يروني، لقد عرّفنيهم اللّه بأسمائهم و أسماء آبائهم، من قبل أن يخرجهم من أصلاب آبائهم و أرحام امّهاتهم، لأحدهم أشدّ بقيّة على دينه من خرط القتاد في الليلة الظلماء، أو كالقابض على جمر الغضا، اولئك مصابيح الدجى، ينجّيهم اللّه من كلّ فتنة غبراء مظلمة.
25. دوم: اين‏كه آنان برترين افراد هر زمان مى‏باشند، چنان‏كه در حديث ابو خالد از حضرت سيّد الساجدين عليه السّلام‏  آمده كه فرمود: «اى ابو خالد به درستى كه اهل زمان غيبت او كه معتقد به امامتش و منتظر ظهورش باشند برتر از اهل هر زمانند، زيرا كه خداوند- تعالى ذكره- به آنان از عقل‏ها و فهم‏ها و معرفت‏‏‏ آن‏قدر عطا فرموده كه غيبت نزد ايشان همچون مشاهده گرديده، و آنان را در آن زمان در منزلت و مرتبه مجاهدان شمشير زده در پيش روى رسول خدا صلى اللّه عليه و اله ‏قرار داده است، آنان به حق مخلصانند و شيعيان راستين ما، و دعوت‏كنندگان به دين خداوند مخفيانه و آشكارا مى‏باشند». 1391- الثاني: أنّهم أفضل أهل كلّ زمان، ففي حديث أبي خالد، عن سيّد العابدين، قال: يا أبا خالد، إنّ أهل زمان غيبته القائلين بإمامته المنتظرين لظهوره أفضل من أهل كلّ زمان، لأنّ اللّه تعالى ذكره أعطاهم من العقول و الأفهام و المعرفة ما صارت به الغيبة عندهم بمنزلة المشاهدة، و جعلهم في ذلك الزمان بمنزلة المجاهدين بين يدي رسول اللّه صلى اللّه عليه و اله ‏و سلم ‏بالسيف، اولئك المخلصون حقّا، و شيعتنا صدقا، و الدعا‏‏ة إلى دين اللّه سرّا أو جهرا.
26. سوم: چند برابر شدن ثواب‏ عبادت‏هايشان، چنان‏كه در روايت عمّار از امام صادق عليه السّلام‏  آمده كه فرمود: «اى عمّار، صدقه‏ در سرّ- و اللّه- بهتر است از صدقه‏ علنى همين‏طور است- 1392- الثالث: تضاعف ثواب‏ عبادتهم، كما في رواية عمّار، عن الصادق عليه السّلام‏، قال: يا عمّار، الصدقة في السرّ و اللّه أفضل من الصدقة في العلانية،
27. به خدا- عبادت شما با امامتان كه در زمان دولت باطل مخفى باشد، و ترسيدن شما از دشمنان در دولت باطل و هنگام متاركه، بهتر است از كسى كه خداوند جل ذكره را در ظهور امام حق آشكار در دولت حق عبادت نمايد، و عبادت در حال ترس در دولت باطل مانند عبادت و امنيت در دولت حق نيست،  و كذلك عبادتكم في السرّ مع إمامك المستتر في دولة الباطل أفضل، لخوفكم من عدوّكم في دولة الباطل و حال الهدنة، ممّن يعبد اللّه في ظهور الحقّ مع الإمام الظاهر في دولة الحقّ،
28. و بدانيد كه هركس از شما امروز نماز واجب خودش را جماعت بخواند درحالى‏كه از دشمن مخفى باشد و با تمام شرايط آن را در وقتش ادا نمايد، خداوند- عزّ و جل- ثواب‏ پنجاه نماز فريضه به جماعت براى شما مى‏نويسد، و ليس العبادة مع الخوف و في دولة الباطل مثل العبادة مع الأمن في دولة الحقّ، واعلموا أنه من صلى منكم اليوم فريضة في جماعة متخفيا عن العدو في وقتها بشروطها كتب الله له أجر خمسين صلاة فريضة في جماعة
29. و هركس از شما نماز واجبى را به تنهايى مخفيانه از دشمن در وقتش با تمام شرايط بخواند، خداوند- عزّ و جل- براى او ثواب‏ بيست و پنج نماز فرادى مى‏نويسد، إعلموا أنّ من صلّى منكم صلاة فريضة وحدانا مستترا بها من عدوّه في وقتها فأتمّها كتب اللّه عزّ و جلّ له بها خمسا و عشرين صلاة فريضة وحدانيّة، و
30. و هريك از شما نماز نافله‏اش را در وقتش با شرايط به جاى آورد، خداوند براى او ثواب‏ ده نماز نافله مى‏نويسد، و هركدام از شما حسنه‏اى انجام دهد خداوند براى او بيست حسنه مى‏نويسد، و خداوند- عزّ و جل- حسنات مؤمن از شما را مى‏افزايد اگر اعمالش را نيكو گرداند و با تقيّه بر دين و امام و خودش مواظبت كند و زبانش را حفظ نمايد، چندين برابر مى‏افزايد خداوند- عزّ و جلّ- كريم است ... مكيال المكارم در فوائد دعا‏‏ براى حضرت قائم(عليه السلام)، ج‏2، ص: 270- من صلّى منكم صلاة نافلة في وقتها فأتمّها كتب اللّه عزّ و جلّ له بها عشر صلوات نوافل، و من عمل منكم حسنة كتب اللّه له بها عشرين حسنة، و يضاعف اللّه تعالى حسنات المؤمن منكم إذا أحسن أعماله، و دان اللّه بالتقيّة على دينه و على إمامه و على نفسه، و أمسك من لسانه، أضعافا مضاعفة كثيرة، إنّ اللّه عزّ و جلّ كريم،
31. اين حديث در كتاب‏هاى كافى‏ و كمال الدين و بحار و غير آن‏ها از كتب اخبار روايت شده است. إلى آخر الحديث، و هو مذكور في الكافي و كمال الدين و البحار، و غيرها من كتب الأخبار.
32. چهارم: اين‏كه يقين آنان قوى‏تر و ايمانشان شگفت‏انگيزتر است، كه در كتاب كمال الدين به سند خود از پيغمبر اكرم صلى اللّه عليه و اله ‏آمده كه ضمن حديثى طولانى در سفارش به امير المؤمنين عليه السّلام‏‏1393- الرابع: أنّهم أعظم يقينا و أعجب إيمانا، ففي كمال الدين: بإسناده عن النبيّ صلى اللّه عليه و اله ‏و سلم ‏أنّه قال- في حديث طويل في وصيّته لأمير المؤمنين عليه السّلام‏-:
33. فرمودند: اى على! و بدان‏كه شگفت‏آورترين مردم در ايمان و مهم‏ترين ايشان از لحاظ يقين مردمانى در آخر الزمان هستند كه پيغمبر را نديده‏اند [و حج‏ت از آنان محج‏وب گرديده‏] و دليل روشن از ميانشان رفته است، [در عين حال‏] به سياهى بر روى سفيدى [كه از آثار گذشتگان بر جاى مانده‏] ايمان آورده‏اند. يا عليّ، و اعلم أنّ أعجب الناس إيمانا و أعظمهم يقينا قوم يكونون في آخر الزمان، لم يلحقوا النبيّ و حج‏بتهم‏ الحج‏ة، فآمنوا بسواد على بياض.
34. پنجم: آنان رفقاى پيغمبرند و گرامى‏ترين افراد امّت او در قيامت، كه در كمال الدين، به سند خود از پيغمبر صلى اللّه عليه و اله ‏روايت آمده كه فرمود: خوشا به حال كسى كه قائم اهل بيت مرا درك نمايد درحالى‏كه در زمان غيبت پيش از قيامش به امامت او معتقد باشد، و با دوستانش دوستى كند و دشمنانش را دشمن بدارد، چنين كسى از رفقاى من و مورد دوستى من، و گرامى‏ترين امّت نزد من در روز قيامت خواهد بود. 1394- الخامس: أنّهم رفقاء النبيّ صلى اللّه عليه و اله ‏و سلم ‏و أكرم امّته يوم القيامة، ففي كمال الدين: بإسناده عن النبي صلى اللّه عليه و اله ‏و سلم ‏قال: طوبى لمن أدرك قائم أهل بيتي و هو يأتمّ به في غيبته قبل قيامه، و يتولّى أولياءه، و يعادي أعداءه، ذلك من رفقائي و ذوي مودّتي، و أكرم امّتي عليّ يوم القيامة.
35. ششم: در غيبت شيخ طوسى به نقل از كتاب فضل بن شاذان به سند صحيحى عالى از حضرت امام صادق عليه السّلام‏  آمده كه فرمود: رسول خدا صلى اللّه عليه و اله ‏فرمودند: به زودى قومى پس از شما خواهند آمد كه يك مرد از آنان پاداش پنجاه تن از شما را خواهد داشت. گفتند: يا رسول اللّه ما در غزوات بدر و أحد و حنين با تو بوديم و قرآن درباره ما نازل گشت! آن حضرت صلى اللّه عليه و اله ‏فرمود: به درستى كه اگر آنچه بر آنان وارد مى‏شود بر شما وارد گردد همچون آنان صبر نخواهيد كرد.  1395- السادس: ما في غيبة الشيخ الطوسي، نقلا من كتاب الفضل بن شاذان: بإسناد صحيح عال عن أبي عبد اللّه عليه السّلام‏، قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و اله ‏و سلم: سيأتي قوم من بعدكم الرجل الواحد منهم له أجر خمسين منكم، قالوا: يا رسول اللّه، نحن كنّا معك ببدر و احد و حنين، و نزل فينا القرآن، فقال صلى اللّه عليه و اله ‏و سلم: إنّكم لو تحمّلون لما حمّلوا لم تصبروا صبرهم.
36. هفتم: در غيبت شيخ طوسى و علماى ديگر به سندهاى‏شان از امام صادق عليه السّلام‏  آورده‏اند كه فرمود: نزديك‏ترين حالات بندگان نسبت به خداوند و بيشترين خشنودى او از آنان هنگامى است كه حج‏ت الهى را نيابند كه براى ايشان آشكار نگردد و جايگاهش را نشناسند، در عين حال بدانند كه حج‏ت خداوند و پيمان او باطل نشده، پس در آن موقع هر صبح و شام در انتظار فرج باشيد، زيرا كه سخت‏ترين موقع غضب الهى بر دشمنانش هنگامى است كه حج‏ت او را نيابند و براى آنان ظاهر نگردد، البته خداوند دانسته كه دوستانش در شك نمى‏افتند، و اگر مى‏دانست كه آنان به ترديد خواهند افتاد يك چشم برهم زدن هم حج‏ت خويش را از ايشان غايب نمى‏ساخت، و اين نيست مگر از طرف افراد بد از مردم. مكيال المكارم در فوائد دعا‏‏ براى حضرت قائم(عليه السلام)، ج‏2، ص: 271- 1396- السابع: ما في غيبة الشيخ الطوسي و غيره من علمائنا، بأسانيدهم عن الصادق عليه السّلام‏  قال: أقرب ما يكون العباد من اللّه، و أرضى ما يكون عنهم، إذا افتقدوا حج‏ة اللّه، فلم يظهر لهم، و لم يعلموا بمكانه، و هم في ذلك يعلمون أنّه لم تبطل حج‏ة اللّه و لا ميثاقه، فعندها توقّعوا الفرج صباحا و مساء، فإنّ أشدّ ما يكون غضب اللّه على أعدائه إذا افتقدوا حج‏ته فلم يظهر لهم، و قد علم أنّ أولياءه لا يرتابون، و لو علم أنّهم يرتابون ما غيّب عنهم حج‏ته طرفة عين، و لا يكون ذلك إلّا على رأس أشرار الناس.
37. هشتم: اين‏كه به خاطر آنان بلا دفع مى‏شود و باران از آسمان مى‏بارد، چنان‏كه در بحار و غير آن از حضرت ابى عبد اللّه امام صادق عليه السّلام‏  آمده كه فرمود: زمانى بر مردم خواهد آمد كه امام آن‏ها از نظرشان غايب مى‏گردد، كه خوشا به حال پايداران بر امر ما در آن زمان. به درستى كه كم‏ترين ثواب‏ى كه براى آنان خواهد بود آن است كه آفريدگار- عزّ و جل- ايشان را ندا خواهد كرد، بندگان من، به سرّ من ايمان آورديد و غيب مرا تصديق كرديد، 1397- الثامن: أنّ بهم يدفع البلاء، و ينزل المطر من السماء، ففي البحار و غيره، عن أبي عبد اللّه عليه السّلام‏  قال: يأتي على الناس زمان يغيب عنهم إمامهم، فيا طوبى للثابتين على أمرنا في ذلك الزمان، إنّ أدنى ما يكون لهم من الثواب‏ أن يناديهم الباري عزّ و جلّ: عبادي آمنتم بسرّي، و صدّقتم بغيبي،
38. پس مژده باد شما را به ثواب‏ نيكو از سوى من، شماييد به حق بندگان و كنيزان من، از شما مى‏پذيرم و شما را مى‏بخشم و مى‏آمرزم، و به خاطر شما باران بر بندگانم مى‏بارم، و بلا را از آنان دفع مى‏نمايم، و اگر شما نبوديد هر آينه عذاب را برايشان فرو مى‏فرستادم .... فأبشروا بحسن الثواب‏ منّي، فأنتم عبادي و إمائي حقّا، منكم أتقبّل، و عنكم أعفو، و لكم أغفر، و بكم اسقي عبادي الغيث، و أدفع عنهم البلاء، و لولاكم لأنزلت عليهم عذابي الخبر.
39. «اللهم صل على محمد! و آل محمد! وَ عَجِّلْ‏ فَرَجَهُمْ