سایت: پایگاه شخصی -https://hosein128.ir/
نهج البلاغه فرزاد - @nahjolbalaghehfarzad
وبلاگ - پردازاربعین https://safarzade.blog.i
بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لالله رب العالمین
اللهم صل علی محمد وآل محمد وعجل فرجهم
اللهمَّ کُن لولیَّک الحُجةِ بنِ الحَسَنِ صَلَواتُکَ عَلَیهِ وَ عَلی ابائهِ فی هذهِ السّاعةِ، وَ فی کُلّ ساعَة وَلیّا وَ حافظاًوقائِداً وَ ناصِراً وَ دَلیلاً وَ عَیناحَتّی تُسکِنَهُ اَرضَکَ طَوعاً وَ تُمَتّعَهُ فیها طویلا
الّلهُمّ انصر الاسلام و المسلمین، وانصر جیوش المسلمین، و اخذل الکفّار والمعاندین و المنافقین، والیهود والظالمین و استغفرالله لى و لکم. اللهم احفظ وانصر قائدنا الخامنه ائ اللهم انصر من نصره واخذل من خَذَلَهُ
تیر1405...دهه محرم وعاشورای حسینی
الغدير في الكتاب و السنة و الأدب، ج1، ص: 330کتابخانه مهدی فاطمه سلام الله علیهما ص: : 330
أهميّة الغدير في التاريخ- (اهميّت «غدير خم» در تاريخ)
طبقات الرواة من العلماء على ترتيب الوفيا «القرن الرابع عشر»قرن چهاردهم –
- و قال (ص 93): أخرج الدارقطني: أنَّ عليّا يوم الشورى احتجّ على أهلها، فقال لهم: دارقطنى با دقت در سند آورده كه على در روز شورى بر اعضاى شورى استدلال و احتجاج كرد و به آنها گفت:
- «أَنشدُكُم باللَّه: هل فيكم أحد أقرب إلى رسول اللَّه صلى الله عليه و سلم في الرحم منّي؟». شما را به خدا سوگند مىدهم كه آيا در ميان شما كسى در خويشاوندى با رسول خدا از من نزديكتر است؟
- و أخرجه الحافظ الأكبر ابن عقدة قال: حدّثنا عليّ بن محمد بن حبيبة الكندي، قال: حدّثنا حسن بن حسين، حدّثنا أبو غيلان سعد بن طالب الشيباني، عن إسحاق، عن أبي الطفيل، قال: كنتُ في البيت يوم الشورى، و سمعت عليّا يقول ... الحديث. الغدير في الكتاب و السنة و الأدب، ج1، ص: 330- اين حديث را حافظ بزرگوار، ابن عقده با بررسى در سند آن آورده گويد: حديث كرد ما را على بن محمّد بن حبيبه كندى از حسن بن حسين، از ابو غيلان، سعد بن طالب شيبانى، از اسحاق، از ابو طفيل كه گفت: من در روز شورى دربان بودم و شنيدم كه على در باب مناشده به حديث غدير سخن مىگفت.
- و منه المناشدة بحديث الغدير .
- و قال الحافظ ابن عقدة أيضاً: حدّثنا أحمد بن يحيى بن زكريّا الأزديّ الصوفيّ، قال: حدّثنا عمرو بن حمّاد بن طلحة القنّاد، قال: حدّثنا إسحاق بن إبراهيم الأزديّ، عن معروف بن خربوذ، و زياد بن المنذر، و سعيد بن محمد الأسلمي، عن أبي الطفيل، قال: حافظ ابن عقده گويد: حديث كرد ما را احمد بن يحيى بن زكريا ازدى صوفى از عمرو بن حمّاد بن طلحه قنّاد، از اسحاق بن ابراهيم ازدى، از معروف بن خربوذ و زياد بن منذر و سعيد بن محمّد اسلمى، از ابو طفيل كه گفت:
- لمّا احتُضر عمر بن الخطاب جعلها- الخلافة- شورى بين ستّة: بين عليّ بن أبي طالب، و عثمان بن عفّان، و طلحة، و الزبير، و سعد بن أبي وقّاص، و عبد الرحمن ابن عوف، و عبد اللَّه بن عمر فيمن يشاوَر و لا يُولّى. عمر در هنگام احتضار و مرگ خود امر خلافت را بين شش نفر به شورى نهاد: على بن ابى طالب، عثمان بن عفّان، طلحه، زبير، سعد بن ابى وقّاص و عبد الرحمن بن عوف، رضى اللّه عنهم، و عبد اللّه بن عمر نيز عضو مشاور بود بدون حق تصدّى خلافت.
- قال أبو الطفيل: فلمّا اجتمعوا أجلسوني على الباب أردُّ عنهم الناس، فقال عليٌّ ... الحديث. و فيه المناشدة بحديث الغدير ابو طفيل گويد: چون اين عدّه مجتمع گشتند، مرا دربان قرار دادند كه از ورود مردم جلوگيرى نمايم. در اين موقع على در باب مناشده به حديث غدير سخن گفت.
- و أخرجه الحافظ العقيلي، قال: حدّثنا محمد بن أحمد الورامينيّ، حدّثنا يحيى ابن المغيرة الرازي، حدّثنا زافر، عن رجل، عن الحارث بن محمد، عن أبي الطفيل، الغدير في الكتاب و السنة و الأدب، ج1، ص: 331اين روايت را حافظ عقيلى با بررسى و دقت در سند آورده گويد: حديث كرد ما را محمّد بن احمد وراجيتى از يحيى بن مغيره رازى، از زافر، و او از مردى، و او از حارث بن محمّد، از ابو طفيل
- قال: كنتُ على الباب يومَ الشورى ... ، و ذكر من الحديث جملةً ضافيةً. كه گفت: من در روز شورى بر در بودم سپس فراز كاملى از حديث را ذكر كرده است.
- و قال ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة (2/ 61): نحن نذكر في هذا الموضع ما استفاض في الروايات من مناشدته أصحاب الشورى، و تعديده فضائله و خصائصه التي بان بها منهم و من غيرهم، قد روى الناس ذلك فأكثروا، و الذي صحّ عندنا أَنّه لم يكن الأمر كما روي من تلك التعديدات الطويلة، ابن ابى الحديد گويد: ما در اينجا آنچه را كه در روايات از داستان مناشده اصحاب شورى به طور تواتر و استفاضه رسيده و متضمّن فضايل و خصايصى است كه على به سبب آنها از ديگران متمايز گشته است، ذكر مىكنيم. اين جريان را محدّثان بسيار ذكر كردهاند و آنچه در نزد ما به صحّت پيوسته، اين است كه جريان مزبور با ياد كرد روايات مشتمل بر فضايل آن حضرت پايان نيافته،
- و لكنّه قال لهم بعد أن بايع عبد الرحمن و الحاضرون عثمان و تلكّأ هو عليه السلام عن البيعة: بلكه بعد از آنكه عبد الرحمن و حاضران با عثمان بيعت كردند و على از بيعت با او خوددارى نمود،
- «إنَّ لنا حقّا إنْ نُعْطَه نأخذْه، و إن نُمَنَعْه نركبْ أَعجاز الإبل و إن طال السُّرى ...» چنين گفت: همانا براى ما حقّى است، اگر به ما داده شود آن را مىگيريم وگرنه با سختىها مىسازيم، اگرچه زمان به درازا كشد.
- في كلام قد ذكره أهل السيرة، و قد أوردنا بعضه فيما تقدّم. ثمّ على اين سخن را ضمن كلامى فرمود كه سيرهنويسان آن را ذكر كردهاند و ما در آنچه قبلا نگاشته شد، پارهاى از آن را بيان داشتيم. سپس
- قال لهم:«أنشدُكُمُ اللَّه: أ فيكم أحد آخى رسول اللَّه صلى الله عليه و سلم بينه و بين نفسه، حيث آخى بين بعض المسلمين و بعض، غيري؟ فقالوا: لا. فقال: أ فيكم أحدٌ قال له رسول اللَّه: من كنتُ مولاه فهذا مولاه، غيري؟» فقالوا: لا. به آنها فرمود: شما را به خدا سوگند مىدهم كه آيا در ميان شما جز من كسى هست كه رسول خدا او را برادر خود خوانده باشد در آن هنگام كه مراسم برادرى را در ميان مسلمانان اجرا فرمود؟ گفتند: نه.
- و ذكر شطراً منه ابن عبد البرّ في الاستيعاب (3/ 35) هامش الإصابة مسنداً قال: حدّثنا عبد الوارث، حدّثنا قاسم، حدّثنا أحمد بن زهير، قال: حدّثنا عمرو بن حمّاد القنّاد قال: حدّثنا إسحاق بن إبراهيم الأزدي عن معروف بن خربوذ عن زياد ابن المنذر عن سعيد بن محمد الأزدي عن أبي الطفيل ...الغدير في الكتاب و السنة و الأدب، ج1، ص: 332- سپس فرمود: آيا در ميان شما غير از من كسى هست كه رسول خدا درباره او فرموده باشد: من كنت مولاه، فهذا مولاه؟ گفتند: نه.قسمتى از اين داستان را ابن عبد البرّ به طور مسند ذكر كرده گويد: حديث كرد ما را عبد الوارث از قاسم، از احمد بن زهير، از عمرو بن حمّاد قنّاد، از اسحاق بن ابراهيم ازدى، از معروف بن خربوذ، از زياد بن منذر، از سعيد بن محمّد ازدى، از ابو طفيل.
- و قال الرازي في تفسيره (3/ 418) في قوله تعالى: (إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ ...) الآية:إنَّ عليَّ بن أبي طالب كان أعرف بتفسير القرآن من هؤلاء الروافض، فلو الغدير في الكتاب و السنة و الأدب، ج1، ص: 333 -
- طبرى درباره آيه كريمه إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ ... چنين گويد: همانا على بن ابى طالب از اين رافضيان به تفسير قرآن داناتر است؛
- كانت هذه الآية دالّة على إمامته لاحتجَّ بها في محفل من المحافل، و ليس للقوم أن يقولوا: إنَّه تركه للتقيّة؛ فإنّهم ينقلون عنه أنَّه تمسّك يوم الشورى بخبر الغدير و خبر المباهلة و جميع فضائله و مناقبه، و لم يتمسّك البتّة بهذه الآية في إثبات إمامته. انتهى. بنابراين، اگر اين آيه دلالت بر امامت او داشت، در يكى از مجالس و محافل بدان استدلال مىنمود، و اين گروه را نمىسزد كه بگويند: از راه تقيّه به آن استدلال نكرده است، چه با آنكه از او نقل مىكنند كه در روز شورى به خبر غدير و خبر مباهله و به تمام فضايل و مناقب خود تمسك جسته، امّا به طور حتم در اثبات امامت خود به اين آيه تمسك ننموده است.
- و أنت تعلم أنَّ الرازي في إسناد رواية الاحتجاج بحديث الغدير و غيره إلى الروافض فحسب، مندفع إلى ما يتحرّاه بدافع العصبية، فقد عرفت إسناد الخوارزمي الحنفي عن مشايخه الأئمّة الحفّاظ، و هم عن مثل أبي يعلى و ابن مردويه من حفّاظ الحديث و أئمّة النقل، البته، بايد توجه داشت كه سخن طبرى در اسناد روايت احتجاج و استدلال به حديث غدير و جز آن تنها به رافضيان، ناشى از عصبيّت و كينهتوزى اوست، زيرا چنانكه دانستيد، خوارزمى حنفى اسناد حديث مزبور را به نقل از استادان و مشايخ خود آورده است و آنان نيز آن را از حافظان و راويان بزرگى چون ابويعلى و ابن مردويه نقل نمودهاند
- كما أنَّا أوقفناك على تصريح ابن حجر بإخراج الحافظ الدارقطني من غير غمز فيه، و إخراج الحافظ ابن عقدة، و الحافظ العقيلي، و سمعت كلمة ابن أبي الحديد و حكمه باستفاضة حديث الاحتجاج و ما صحّ منه عنده. به شرحى كه در روايت ابن حجر از حافظ دارقطنى بيان شد، بدون اينكه نظر مخالفى در آن ابراز نمايد. بر همين منوال است روايت حافظ ابن عقده و حافظ عقيلى كه قبلا از نظر گذشت، چنانكه سخن ابن ابى الحديد را در اينكه داستان احتجاج در ميان اهل حديث شايع و مستفيض است، ديديد و نظر او را در صحّت حديث مزبور ملاحظه كرديد.
- و من ذلك كلّه تعرف قيمة ما جنح إليه السيوطيّ في اللآلئ المصنوعة (1/ 187) من الحكم بوضع الحديث؛ لمكان زافر و رجل مجهول في إسناد العقيلي، و قد أوقفناك على أسانيد از مجموع مطالب ياد شده به قدر و قيمت مطالب سيوطى نيز واقف خواهيد شد كه نامبرده در آنجا به جعلى بودن و عارى از حقيقت بودن حديث احتجاج حكم مىكند از آن جهت كه در اسناد عقيلى راوى ضعيفى به نام زافر و مردى ناشناس و مجهول وجود دارد، در حالى كه ما اسنادها و طرق ديگرى را نيز ذكر كرديم
- ليس فيها زافر و لا مجهول، وهب أنَّا غاضيناه على الضعف في زافر، فهل الضعف بمجرّده يحدو إلى الحكم الباتِّ بالوضع؟ كه در آنها نه زافرى هست و نه مردى مجهول و ناشناس. وانگهى اگر ما با او در عقيده به ضعف زافر همراه باشيم، آيا به مجرد وجود راوى ضعيف در طريقى رواست كه به عارى از حقيقت بودن آن حكم قطعى داد؟
- كما حسبه السيوطيّ في جميع الموارد من لآليه، خلاف ما ذهب إليه المؤلِّفون في الموضوعات غيره؟ لا، و إنَّما هو من ضعف الرأي چنانكه سيوطى پنداشته و در سراسر كتاب خود برخلاف روش مؤلّفان روايات ساختگى و غيرواقعى رفتار كرده است. چنين پندار و روشى از سسترأيى و
- و قلّة البصيرة؛ فإنّ أقصى ما في رواية الضعفاء عدم الاحتجاج بها و إن كان التأييد بها ممّا لا بأس به، على أنَّا نجد الحفّاظ الثقات المتثبِّتين في النقل ربّما أخرجوا عن الضعفاء بىبصيرتى است، زيرا بر طبق رويه اهل درايت، مرسوم در روايت ضعفا اين است كه به آن استدلال نمىشود، گرچه در استدلال به آن از باب تأييد نيز باكى نيست، به علاوه ما مىبينيم كه حافظان مورد وثوق و دقيق در نقل حديث چه بسا رواياتى از ضعفا مىآورند به جهت وجود قرائن كه بر صحت روايتى خاص يا نوشته مرد خاصّى دلالت دارد،
- لتوفّر قرائن الصحّة المحفوفة بخصوص الرواية أو بكتاب الرجل الخاصّ عندهم، فيروونها لاعتقادهم بخروجها عن حكم الضعيف العامّ أو لاعتقادهم بالثقة في نقل الرجل و إن كان غير مرضيٍّ في بقيّة أعماله،بر اين اساس، حديث برخوردار از قرائن صحّت را روايت مىكنند و معتقدند كه چنين حديثى از حكم عمومى روايات ضعيف خارج است يا بر اين باورند كه راوى در نقل روايت مورد اعتماد و وثوق است، هرچند كه ساير اعمالش چندان پسنديده نباشد.
- راجع صحيحي البخاري و مسلم و بقيّة الصحاح و المسانيد تجدها مفعمة بالرواية عن الخوارج و النواصب، و هل ذلك إلّا للمزعمة التي ذكرناها؟ على أنَّ زافراً وثّقه أحمد و ابن معين، و قال أبو داود: ثقةٌ كان رجلًا صالحاً، و قال أبو حاتم: محلّه الصدق. چنانچه به صحيح مسلم و صحيح بخارى و ساير صحاح و مسندها مراجعه نماييد، آنها را انباشته از رواياتى خواهيد يافت كه از خوارج و ناصبيان نقل شده است. آيا اين جز همان پندارى كه از آن ياد كرديم، محمل ديگرى دارد؟گذشته از آنچه بر سبيل مماشات در مورد زافر و ضعف او ذكر شد، اصولا احمد و ابن معين زافر را توثيق نمودهاند و ابو داود گويد: او ثقه است، او مردى صالح بوده، و ابو حاتم گويد: جايگاه او راستى و صداقت است.
- و قلّد السيوطيّ في طعنه هذا الذهبيَّ في ميزانه، حيث رأى الحديث منكراً غير صحيح، و جاء بعده ابن حجر، و قلّده في لسانه، و اتّهم زافراً بوضعه، و قد عرف الذهبي و ابن حجر من عرفهما بالميزان الذي فيه ألف عين، و باللسان الذي لا يبارحه الطعن لأغراض مستهدفة، سيوطى در طعن بر زافر از ذهبى پيروى كرده كه در ميزان الاعتدال حديث مزبور را ناشناس و نادرست خوانده است و بعد از او ابن حجر آمده و در لسان الميزان خود به تقليد از او زافر را متهم به وضع حديث كرده است، و حال آنكه ذهبى و ابن حجر را آنها كه شناختهاند، از روى ميزان الاعتدال و لسان الميزان آن دو شناختهاند كه در ميزان آن هزار انحراف است و لسان اين آلوده به طعن و هدفهاى مغرضانه است. اين است تلخيص ذهبى بر مستدرك حاكم نيز چنين است،
- و هلمّ إلى تلخيص الذهبيِّ مستدركَ الحاكم تجده طعّاناً في الصحاح ممّا رُوي في فضائل آل اللَّه، و ما الحجّة فيه إلّا عداؤه المحتدم و تحيّزه إلى من عداهم، و حذا حذوه ابن حجر في تآليفه. زيرا ذهبى احاديث صحيحى را كه در فضايل آل اللّه روايت شده مورد طعن و نكوهش قرار داده كه هيچ دليلى براى آن نمىتوان يافت جز همان حقد و كينهاى كه در او رسوخ يافته و تمايل و علاقهاى كه به دشمنان عترت پيامبر داشته است. ابن حجر هم در تأليفات خود پا جاى پاى ذهبى نهاده و از او پيروى كرده است.
- 2- مناشدة أمير المؤمنين عليه السلام أيّام عثمان بن عفّان- 2- مناشده امير المومنين عليه السلام در عهد عثمان بن عفّان
- روى شيخ الإسلام أبو إسحاق إبراهيم بن سعد الدين بن حمُّوْيَه- المترجم (ص 123)- بإسناده في فرائد السمطين في السمط الأوّل في الباب الثامن و الخمسين عن التابعيّ الكبير سليم بن قيس الهلالي، قال: شيخ الاسلام ابو اسحاق، ابراهيم بن سعد الدين ابن حمويه به اسنادش در فرايد السمطين از تابعى بزرگ، سليم بن قيس هلالى روايت كرده كه گفت:
- رأيت عليّا- صلوات اللَّه عليه- في مسجد رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم في خلافة عثمان و جماعة يتحدّثون و يتذاكرون العلم و الفقه، فذكروا قريشاً و فضلها و سوابقها و هجرتها، و ما قال فيها رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم من الفضل، مثل قوله صلى الله عليه و آله و سلم : «الأئمّة من در زمان خلافت عثمان على را در مسجد رسول خدا ديدم و جماعتى را كه با يكديگر گفتگو مىكردند و درباره علم و عفت سخن مىگفتند. در ضمن از قريش و فضايل و سوابق و هجرتشان سخن به ميان آمد و به سخنان رسول خدا در فضيلت آنان اشارت رفت الغدير في الكتاب و السنة و الأدب، ج1، ص: 335
- قريش»، و قوله: «الناس تبعٌ لقريش»، «و قريش أئمّة العرب ...» إلى أنَّ قال- بعد ذكر مفاخرة كلّ حيّ برجال قومه-: كه فرمود: امامان از قريش هستند. همو به بيانى ديگر فرمود: مردم پيروان قريشند و قريش پيشوايان عرب هستند، تا آنجا كه بعد از ذكر مفاخرت هرقبيله به مردان خود گويد:
- و في الحلقة أكثر من مائتي رجل فيهم عليُّ بن أبي طالب، و سعد بن أبي وقّاص، و عبد الرحمن بن عوف، و طلحة، و الزبير، و المقداد، و هاشم بن عتبة، و ابن عمر، و الحسن، و الحسين، و ابن عبّاس، و محمد بن أبي بكر، و عبد اللَّه بن جعفر. در اين حلقه بيش از دويست تن گرد آمده بودند كه نام برخى از ايشان بدين شرح است: علىّ بن ابى طالب، سعد بن ابى وقّاص، عبد الرحمن بن عوف، طلحه، زبير، مقداد، هاشم بن عتبه، ابن عمر، حسن، حسين، ابن عبّاس، محمّد بن ابى بكر و عبد اللّه بن جعفر.
- و من الأنصار أُبيّ بن كعب، و زيد بن ثابت، و أبو أيّوب الأنصاري، و أبو الهيثم ابن التيّهان، و محمد بن سلمة، و قيس بن سعد بن عبادة، و جابر بن عبد اللَّه، و أنس بن مالك، و زيد بن أرقم، و عبد اللَّه بن أبي أوفى، و أبو ليلى و معه ابنه عبد الرحمن قاعدٌ بجنبه، غلامٌ صبيح الوجه أمرد، فجاء أبو الحسن البصري و معه الحسن البصري، در اين جمع مردانى از انصار نيز حضور داشتند كه عبارتند از: ابىّ بن كعب، زيد بن ثابت، ابو ايّوب انصارى، ابو الهيثم بن تيهان، محمّد بن سلمه، قيس بن سعد بن عباده، جابر بن عبد اللّه، انس بن مالك، زيد بن ارقم، عبد اللّه بن ابى اوفى، ابو ليلى و پسر نورس و زيباروى او عبد الرحمن كه در كنارش نشسته بود. در اين هنگام ابو الحسن بصرى آمد و پسر زيباروى خوش اندامش حسن بصرى نيز با او بود.
- غلامٌ أمرد صبيح الوجه معتدل القامة، قال: فجعلت أنظر إليه و إلى عبد الرحمن بن أبي ليلى، فلا أدري أيّهما أجمل، غير أنَّ الحسن أعظمهما و أطولهما، فأكثر القوم، و ذلك من بُكرة إلى حين الزوال، و عثمان في داره لا يعلم بشيء ممّا هم فيه، و عليُّ بن أبي طالب عليه السلام ساكت لا ينطق و لا أحدٌ من أهل بيته، فأقبل القوم عليه، فقالوا: يا أبا الحسن ما يمنعك أن تتكلّم؟ راوى گويد: من به حسن بصرى و عبد الرحمن بن ابى ليلى مىنگريستم و نمىدانستم كداميك زيباتر از ديگرى است، جز اينكه حسن بصرى داراى اندامى درشتتر و قامتى رساتر بود. به هرحال، آن جماعت بسيار سخن گفتند و اجتماعشان از بامداد تا هنگام زوال آفتاب به طول انجاميد، در حالى كه عثمان در خانه خود بود و از اجتماع و سخنان اين جماعت اطلاعى نداشت، و علىّ بن ابى طالب در آن ميان خاموش و ساكت بود و نه خودش و نه احدى از كسان و اهل بيتش سخنى نمىگفتند،
- فقال: «ما من الحيّين إلّا و قد ذكر فضلًا، و قال حقّا، فأنا أسألكم يا معشر قريش و الأنصار: بمن أعطاكُمُ اللَّه هذا الفضل بأنفسكم و عشائركم و أهل بيوتاتكم أم بغيركم؟» در نتيجه، آن جماعت متوجه او شدند و گفتند: اى ابو الحسن، چه چيزى ترا از سخن گفتن باز مىدارد؟ فرمود: هريك از افراد دو قبيله سخن گفتند و فضايل خود را بيان داشتند و درست هم گفتند. اكنون من از شما اى گروه قريش و انصار سؤال مىكنم:
- اين فضيلتها را خداوند به وسيله چه كسى به شما عطا فرمود؟ آيا منشاء اين فضايل كه به خود نسبت داديد، در وجود خود شما و قبيله و خاندان شما بوده يا موجبى جز اينها داشته است؟
- قالوا: بل أعطانا اللَّه و منَّ به علينا بمحمد صلى الله عليه و آله و سلم و عشيرته، لا بأنفسنا و عشائرنا و لا بأهل بيوتاتنا. همگى در پاسخ گفتند: عشيره و خاندانهاى ما منشاء هيچيك از اين فضايل نبودهاند، بلكه خداى بزرگ بر ما منّت نهاد و اين فضايل را به سبب محمّد و عشيره و اهل بيت او به ما عطا فرمود.
- قال: «صدقتم يا معشر قريش و الأنصار، أ لستم تعلمون أنَّ الذي نلتم من خير الدنيا و الآخرة منّا أهل البيت خاصّة دون غيرهم؟ و أنَّ ابن عمّي رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم على فرمود: اى گروه قريش و انصار، راست گفتيد. آيا نمىدانيد كه آنچه از خير دنيا و آخرت نصيب شما گشته، فقط از ما اهل البيت است نه از غير ما؟ همانا پسر عمويم رسول خدا فرمود:-----
- اللهم صل علی محمد وآل محمد وعجل فرجهم
