-- ://hosein128.ir -پایگاه شخصی 
https://safarzade.blog پردایش اربعین حسینی
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحيم-
الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمين«اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ عَجِّلْ فَرَجَهُمْ»
- قالَ رَبِ اشْرَحْ لِي صَدْرِي وَ يَسِّرْ لِي أَمْرِي وَ احْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسانِي يَفْقَهُوا قَوْلِي وَ اجْعَلْ لِي وَزِيراً مِنْ أَهْلِي هارُونَ أَخِي اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي كَيْ نُسَبِّحَكَ كَثِيراً وَ نَذْكُرَكَ كَثِيراً طه/ 34- 25.
- اللهمَّ کُن لولیَّک الحُجةِ بنِ الحَسَنِ صَلَواتُکَ عَلَیهِ وَ عَلی ابائهِ فی هذهِ السّاعةِ، وَ فی کُلّ ساعَة وَلیّا وَ حافظاًوقائِداً وَ ناصِراًوَ دلیلاً وَ عَیناً حَتّی تُسکِنَهُ اَرضَکَ طَوعاً وَ تُمَتّعَهُ فیها طویلا
- اللهم عجل لولیک الفرج اللهم فانصر الخامنی الکفار و الیهود و المنافقین علیهم الْكُفَّارِ وَ الْمُنَافِقِينَ وَ النَّاكِثِينَ وَ الْقَاسِطِينَ وَ الْمَارِقِينَ اللهم الظالمین بالظالمین وَ اغْلُظْ عَلَيْهِم اللهم وَفَّقَنَا وَ إِيَّاكُمْ لِمَا يُحِبُّ وَ يَرْضَى..
درس‌خارج اصول؛ کفایة الاصول
الثالث عشر-في المشتق_إستدلال القائلین باالأعم_جلسه۳
استاد سید ابوالحسن مهدوی زیدعزّه
تاریخ: شنبه ۱۴۰۵/۰۸/۰۹
مدت زمان: ۴۳ دقیقه
@doroos_ayatollahmahdavi
- اعوذ بالله من الشیطان الرجیم بسم الله الرحمن الرحیم بحث امروزمون رو در واقع بحث چهارشنبه بود که خیلی مطالبی رو تکرار کردیم مطالبی هم اضافه کردیم همون حقیقت دایه رو اما موند بحث ما بحثو دیگه با آمادگی ذهنی که داریم انشالله این فرمایش حضرت امام رضوان الله تعالی علیه است که ایشون.
- در بحث همین آیه ۱۲۴ بقره یک نکته‌ای رو اضافه می‌کنند به کلمه کفایه از همون فرمایش کفایه رو قبول دارند اما میگن از فعل ذالک اضافه کن خب معلومه می‌خوام چی بگم اضافه‌شو نگاه میکنیم با دقت میکنیم تو این اضافه اینا بعدا ببینید واقعا چیز اضافه شد بپذیر دیگه اضافه نشد نه با الفاظش نگاه کنید قطعاً یه چیز اضافه شده.
- لفظی که بیان کردن بحث اینه میگن مشتق مبدعشان دو جوره الان اینجا بحث ما ظلمه لاینال عهد الظالمین میفرمایند این ظلم دو رقمه ظلمی که متصرم الوجود ظلمی که غیر متصرم الوجود بعد میگن ظلم شامل هر دو میشه اینکه یه چیز واضحیه اگه می‌خواید این اضافه کنید به کفایه بکنه از ظلما علی قسمه گاهی متصرم است.گاهی متصرم نیست استمرار داره
- بعد می‌فرماد هر دو رقم ظلمان به قول واحده هر دوش ظلم است به قول واحد عبارت میشه بگیم نه این درست نیست هر دو ظلم است به قول واحد اتفاقاً بحث ما تو همینه که اگر کسی الان مطلبه به ظلم خب اینو کسی توش حرفی نداره همه میگن ظالم اما حضرت ابراهیم علیه السلام برای کسی داره درخواست میکنه که متصرم است.گذشته الانم لیس به متولد بشم به زور الان داره عادل شده الان اینو داره تقاضا میکنه وقتی شما میگید هر دوش به قول واحد ظلم اتفاقاً همینه مشکل همینجاست اینو حل کنید اگر الان متولد بشه قطعاً ظلمه اما اگه گذشته شد چرا میگه ظالمه بلکه میتونید سلبش بکنید یعنی دلیل بگید هولیس به ظالم چرا لنه تاب ظلم.
- صدق ظلم وقتی بیاد یعنی چه یعنی مشتاق الان صدق می‌کند هر دوشو میگم اون که متصرم نیست اصلاً حرفی توش نیست یعنی هنوزم هست همه میگن هو ظالمان بحث سریه قسمه انقضاء مبدا تکرار میکنیم تا بحث‌ها مخلوط با هم نشه اما فرمایش ایشون از اول اینه که میگن کلمه ظلم یشم؛ یشمل الظلم متصرم و غیر متصرم هر دو رو شامل میشه. همینه اگه می‌خواید معنای لغوی رو بگید یه بحث دیگه است اما تو مشتق که میایم به متصرم اختلافه ۱۰ سال پیش یه ظلمی کرده مداحشم دیگه گذشته است آیا هو ظالمون الان و بعدا میگیم لاینال عهد الظالمین الان میخواد به امامت برسه ما تو امامت نماز جماعت چی میگیم اگه کسی ۱۰ سال پیش ظلمی کرده و توبه کرده الان بازم میگیم ظالمون.
- فرمایش ایشون الان اینجا همین یه مورد نقض پیدا کرد چطور می‌خواید بگید الان ظالمه بعداً میخواد حکم بکنی که لا یجوز الاقتدا به اتفاق خود حضرت امام میگن یجوز الاقت از ظلم الان قسمعینا بعدا میگیم الجمیع ظلم به قول واحد نمیشد اما خب دیگه حالا من عبارت ایشونو یه تیکه دیگه هم داره این بخونیم باز ایشون میفرمایند من سبع امامت امر مستمر.بازیعنی چه اینا عبارتو بخوایم بازش کنیم به ایراد برخورد میکنه طوری نیست اینا حلش کنید منصب امامت امریست مستمر خب مستمر ما میگم علی قسین استمرار دو جوره استمرار از ۱۰ سال پیش تا حالا رو می‌خواید بگید یا مستمر از حالا به بعد کدومشون اگه میگید از ۱۰ سال پیش به حالا آیه اینو نمیگیم از ۱۰ سال پیش تقاضای امامت نکرد که الان داره برای بچه‌هاش تقاضا میکنه.
- بچه‌ای که ۱۰ سال پیش ظلم کرده بعدم توبه کرد الانم عادله پس آیه چیه میگه یه رقم منصب امامت مستمر است یعنی الان میگه و من ذریتی آیا میشه الان گذشته رو که نگفت که الان تقاضا کرد خدای متعال هم فرمود ظالمین یعنی از حال به بعد اگه من امامش بکنم چی میشه از حالا مستمرا امام میشه تا آخر عمر خب پس آیه شریفه.آیه شریفه معروف به گذشته نیست مربوط به حال به بعد ایراد و حضرت امام همینجا وارد میشه که این چه ربطی داره شما میگید من صاحب امامت مستمره با بحث ما ارتباطی نداره میگه بحث منصب امامت مستمر است منم معنا می‌کنم مستمره یعنی از حال به بعد بعد حضرت امام میگم خب چه ربطی داره بحث ما مال گذشته است گذشته این آقا ۱۰ سال پیش ۲۰ سال پیش یه ظلمی کرده الان دیگه نمیکنه.
- ارتباطشو برای من حل بکن اگه به ذهنتون می‌رس تولد امام تا آخر عمر امام باید محکوم باشه منصب امامته امامت آخر عمرت در تمام این مسئله براش معنا داشته تقاضای حضرت ابراهیم عصمت نبود که حضرت ابراهیم علیه السلام بکن که.
- داره تقاضای امامت میکنه امامت از کی میخواد بهش داده بشه از بدو تولد خب از حالا به بعدش یا گذشته خب اینجا داره تو آیه شریفه حضرت ابراهیم علیه السلام لیث به امام ثم تصدی مقام الامامه یکیش خودشه خود حضرت ابراهیم آیه صریحاً میگه از ابتلا ابراهیم رب کلمات اتمن تا تمام کرد.امتحاناتشو قال ان جاعلک للناس اماما به امامت رسید این به امامت رسید می‌دونم از حالا شد یا از گذشته اینو حل کنید چی از شما سوال می‌کنم ایشون به امامت رسید یا بود رسیده دیگه
- خدای متعال مدال پنجم از حال بعد امام این غیر ۱۲ امامه من فکر کنم آقا تو ذهن شریفشون مثلاً ۱۲ امام که بدو تولد ائمه ما علیهم السلام یه موجودات ملکوتی اند که فوق بشره اینا رو می‌دونیم بشر معمولی نیستند ما آیه شریفه سوره بقره رو داریم راجع به حضرت ابراهیم علیه السلام حرف میزنیم اینه که شخص امام نیست به امامت رسید.
- بعد تقاضا میکنه ذریه من هم به امامت برسند این برسن پس امام نبودن بعدم یه لاینال لاینال یعنی چی یعنی بازم ما امامتو بهشون نمیدیم اما اگه می‌داد خدای متعال چی میشد معناش اینست که از اول امام بوده اگه می‌داد تقاضای ابراهیم هم همین بود گفت از حالا به بعد امامتو بهشون بده خطاب شد که نه این مقام یه جایگاه خاصی است که به اونا داده نمیشه فعلا این کلام حضرت امام اینا رو دقت بکنیم ببینیم چیه ما در حالی که.کمال احترام و ارادت رو داریم به حضرت امام رضوان الله تعالی می‌خوایم کلام رو تنقیح بکنیم ببینیم چیه میگن امامت امریست مستمر و باقی ایراد منم اینه که اصلاً این کلامتون هیچ ارزشی نسبت به بحث نداره این چیه داره میگه اضافه کن به مطلب آخوند چه فایده‌ای مثل اینکه بگید حالا بعد از امامت فلان مسجد هم میره وایمیسته امامت میکنه سخنرانی هم میکنه نماز جمعه میخونه اصلا هیچ ربطی با بحث ما نداره بحث ما سر مشتقه.
- مشتق اینجا میگیم در گذشته مثال زدیم ۱۰ سال ۱۰ سال گذشته یه ظلمی کرده الان نیست اینو می‌خوایم ببینیم آیا میتونه به مقام امامت برسه یا نه حالا من اینجا بگم چون مقام امامت امریست مستمر مستمر یعنی تا آخر عمر نه گذشته تا میگم مستمر شما میگید خب چه فایده من آینده رو که نمیگم گذشته ۱۰ سال پیش بود الان هو ظالمون املا حالا اگر کسی همچین ادعایی کرد هم.جوابش اینه که حضرت ابراهیم گذشته رو نمی‌خواست تقاضای ابراهیم این نبود که ۱۰ سال پیش بچه‌های منو امام بکن این که نبود که فرمود این مطلب به امامت می‌رسوند از حالا به امامت میرسه یه چیز دیگه تو ذهنتونه می‌خواید بگید امام خطیر است
- یه بحث دیگه اینه که اینجا نگفتن که....چه ربطی داره با گذشته ارتباطشو بگید ارتباط یعنی دلیلش میخواد بگه چون استمرار دارد آینده اثر می‌ذاره رو گذشته هیچ اثری نداره تا میگید اثر داره داره بحث خطیر میاد تو ذهنتون خطیر بله یه بخش مهمیه تو کفایت بود ما هم قبول داریم ما بالاترشو میگیم مثلاً میگیم تالیتل به مردم اگه یادتون باشه چند سال پیش امام عسکری علیه السلام خوندیم که پنج تا شرط رو برای ولی فقیه مطرح کردن.
- خدمتتون گفتم که چرا نگفتن فقید دو تا شهر مجتهد عدالت چرا دوتا نمیگن همینم بودا اجتهاد عدالت بود اما حضرت ۵ تا گفتن عدالتو ۴ تا چیز براش گفتن اولشو گفتن و قَالَ الْحَسَنُ الْعَسْكَرِي (علیه السلام): أَمَّا مَنْ كَانَ مِنَ الْفُقَهَاءِ صَائِناً لِنَفْسِهِ حَافِظاً لِدِينِهِ مُخَالِفاً عَلَي هَوَاهُ مُطِيعاً لامْرِ مَوْلاهُ فَلِلْعَوَامِّ أَنْ يُقَلِّدُوهُ إحتجاج، ج 2، ص 458.اما من کان من الفقهاء این اولش باید فقیه باشه اما برای عدالت نگفتند و عادلان گفتن الْفُقَهَاءِ صَائِناً لِنَفْسِهِ حَافِظاً لِدِينِهِ مُخَالِفاً عَلَي هَوَاهُ مُطِيعاً لامْرِ مَوْلاهُ همین چهار تا جمله را اگه روش فکر بکنید می‌بینید تالی تلو به معصوم باید باشه.
- عدالت که نیست که دارن یه چیز بالاترشو میگن میگن بابا باید هوا تون نفسش نباشه اون روز یادمه این مثال براتون زدم که اتفاق افتاده مثال باشه یا آقایئ رسید خمسشو بده به مرجع تقلید مرجع تقلید گفته بود تو محل خودتون اگه فقیری دارید بخشی بدم به خودت گفته بود نه نمی‌خوام یه وقت این بود دلیلش می‌گفت منو هوای نفس تو دلمه وقتی شما به من میگی تو محل خودت به فقیه بده اون فقیره که باشم ارتباط داره و دوسش داره
- اما میرم اینو ترجیح میدم به یه فقیر دیگه که ارتباط ندارد ولو نیازم بیشتر دارم به اون نمیره این هوای نفس گفتم من هوای نفس دارم اما شما نه ؛ پولو می‌خوام خودتون بدید اینه مستعد باید هوای نفس توش نباشه نه گناه نداره گناه نکنه تو فکرشم لذت گناه نباشه که بهش تجری میگیم.
- نام تجری اصطلاحیه که در با نفسش یه کاری کرد فکر نسبت گناه نشده این تجلی که میگم همون تجریاشو من نجفیه که گفتن انی ما ریت من نفسی انی اسیت الله ترفة عین الابدا- بعدگفتن البته من تجری رو انکار نمیکنه که من اونجا تجدد کتاب نوشتم منظورشو تجری این نیست که رفته یه لیوان شراب خورده به حرف شراب نیست نه ایشون میگه تجری یعنی اصلا فکر گناه ممکنه تو ذهنم اومده باشه اما عمل گناه انجام نداد.
- خب پس حالا فرمایش حضرت امام و اینا دیگه دنبالش یه جمله دیگه هم دارن.می‌فرمان فمن صدرمنه قتل و ظلم ثم تاب فورا تشمله الایه عبارت است که می‌خوام اثبات بکنن اگه خطیر بودن می‌خواید بگید قبول دارید نگفتن من اضافه می‌کنم به کلامش بگید همین که ظلم کرد عذرمی‌خوام مثل یه آب قلیلیه که ۱۰ سال پیش یه ملاقات یا یه قطره نجاست افتاد توش ببینید صرف ملاقات چیکار کرد تغییر ماهیت میده که پاک نمیشه که حالا میگیم بحث انسان میگیم بعد از که ظلم کرد ثم تاب فورا خیلی عبارت توبه کردم اما آیه شاملش میشه به ایشون میگیم چرا آیه شامل چرا میگه لاینال عهد الظالمین شامل این آقا میشه مجبورید همون خطیر بودن بگید خطیر نمی‌خواد بگد می‌خواید یه چیز اضافه کنید میگه چون امامت اگه بهش داده بشه مستمر است خب مستمر یعنی چی.
- مستمری گذاشته که نیست که حالا میخواد بهش داده بشه از حالا به بعد چه ربطی داره با گذشتش گذشته‌شو پاک کرد توبه کرد اصلاً بذارید من عذرخواهی می‌کنم آیه ۷۰ سوره فرقان به ذهنم اومد إِلاَّ مَنْ تابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ عَمَلاً صالِحاً فَأُوْلئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئاتِهِمْ حَسَناتٍ وَ كانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحيماً (70) خدا اون شرک گذشته پاک نکرده تبدیل به حسینه کرده مثل که نماز شب خونده نمی‌دونم خدایا این تبدیل صحیح به حسن هم داریما. ببینید بگید اصلا این ظلمی که ۱۰ سال پیش کرده ظلمه تبدیل شده به عدالت و اونم ملکه عدالت از اول عمر تا حالا همش عادل بوده حالا من عذرخواهی می‌کنم اینا رو من حرفامو ساده که می‌خوام بزنم یه مقدار زشته اما باید ساده حرف بزنیم یه کسی فحش داده در گذشته تبدیل صحیح به حسینه اینه که به جای اینکه این فحشش پاک بشه تبدیل میشه به ذکر صبحانه و الحمدلله گفت.
- نگفته اما خدای متعال تو پرونده‌اش ذکر می‌نویسه اینه این تبدیل حسنه اینه باورتون نمیشه خب برید آیه رو نگاه بکنید چون بعضیا گیر افتادند از مفسرین من دیدن آیا این نیست معناش ولی توجیه کردن بابا توجیه کردن که نداره که شما به روایت مراجعه کن ببین ائمه ما علیهم السلام آیه رو همینطور معنی کردن و چهار تا صفت هم ذکر کردن خب برید ببینید میگه اگه میخوید تبدیل بشه با این چهار تا ویژگی تفسیر که نمی‌خوایم بگیم اما. می‌خوام بیام اونقدر سنگین است آیه که بعضیا انکار کردن نداریم تبدیل پاک کردنو داریم خب ما که میگیم داریم تبدیل هم داریم
- حالا یه تبدیل شد چه اشکال داره دوباره مجبورید بگید امامت ها به این آقا نمیرسه ولو تبدیل به حسنم بشه نمی‌رسد مقام امامت خیلی خطیره مقام قضاوت که نیست که تو قضاوت اینا نمیگیم تو امام جماعت نمیگیم تو شهادت می‌خوام بیاد شاهد باشه می‌پذیریمش.
- چند سال پیش گناه کرد بعدم توبه کرد شهادت می‌پذیریم چرا اون شهادت انقدر خطیر نیست میگیم الان مطلبس به ظلمه میگه نه وقتی نیست میگه گذشته یه دروغی گفته یه غیبتی نمی‌دونم کاری کرده الان که نیست الان میگیم شهادتشو می‌پذیریم پشت سرشان نماز می‌خونیم نمی‌دونم قاضی هم میشه و و کفش عدالته درطلاق میگن باید دو تا عادل حضور داشته باشند حالا همین آقایی که چند سال پیش گناه کرده و توبه کرده حالا میتونه شاهد باشه میگیم بله. چه اشکال نداره جایگاه امامت خطیره این خوب احتمالشه احتمالشو این دیگه خلاف ظاهر آیه ظاهر آیه همون گذشته را مانع می‌داند یه چیزی بگید تو ذهنتون درست تصور می‌کنید اما جناب ابراهیم که تقاضا کرد.و خطاب شد «قالَ وَ مِنْ ذُرِّيَّتِي قالَ لا يَنالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ» نگفت یحتمل کونه من الظالمین
- به امامت نمیرسه دقت کنید عبارت را لا يَنالُ عَهْدِي حال صدور این آقا در گذشته ظلم کرده اما ظالمون این حال صدورم دو تا معنا داره اینو من نمی‌فهمیم حال صدور یعنی صدور ظلم که ۱۰ سال پیشه باید حالا بگیم ظالمه اتفاقاً همینو ما میگیم نه مجتهد میگه.احتمال یعنی صدور منصب امامت به بچه‌ها ش هم نمی رسه ؛ یعنی حالا این بوده تو ذهن نویسنده آیت الله العظمی سبحانی‌ان دیگه توجه نداشتن که این کلمه‌شون یه معنا دیگه هم داره تو ذهنشون یه معنا بوده اگه می‌دونستن دو تا معنا داره دنبالش به جای الف و لام از صدور رو برمی‌داشتن می‌گفتن حالا صدورامامه واضح می‌گفتن اما حالا نگفتن ما نمیدونیم چی منظورش حالا دو معنا داره خب.
- خلاصه بحث در کفایه سه قسم مشتق را بیان کردند یک قسم مشتقی که صرف معرفه اما دخالت در موضوع و حکم ندارد چند بار تا به حال گفتیم میگه اکرم شما میگید کیا یا هذا الجالس همه ایستادن یه نفر نشسته من می‌خوام معرفی بکنم. میگم چی میگم این جالس رو اما جلوس که مبدا جالسه جلوس هیچ دخالتی در اکرم ندارد مثل متقی نیست یا میگم اکرم هذا المتقی اینجا متقی مبدداش میشه تقوا و تقوا دخالت داره چون تقوا داره میگم اکرامش بکن حالا فعلاً قسمت اول میگه که داره راه میره که لباسش زرده اینکه نمی‌دونم عینک داره اینو مثلاً اکرامش.
- صرف معرفه خب اگه اینطور باشه این خصوص مطلبسه یعنی همون لحظه چون میخواد تعریف بکنه دیگه نشون بده میگه اینکه میشه حقیقت و انقضای مبدا توش معنا نداره که مثلاً بگم اکرم هذا الجالس بعد میگم دیروز جالش بوده که نمیگم که هذا الجالس یعنی الان نشسته قسم دوم خیلی مهمه که یک مبدا عالم ما قبلاً حاصل شده و الان نیست.
- الان نیست آیا با انقضاء مبدا میتونید هنوز این مشتق برش جاری بکنید یا نه مثال ما آیه قرآن همون لاینال عهد ظالمین در گذشته ظلم کرده الان ظالم نیست اما ظالم است قرآن به اعتبار اینکه داره نسبت ظلمو بهش میده میگه لاینال پس نسبت ظلم اول بهش میده با توجه به اینکه انقضای مبدا هم شده
- قسم سوم این بود که در گذشته.مبدا رو مرتکب شده و هم تو استمرار داره تا حالا اون که تقوا فرض کنیم مثال اکرم هذا المتقین متقی مثلاً از چند سال بیشتر تقوا داشته اما هنوزم این تقوا ادامه داره چون ادامه داره دارم میگم اکرامش بکن و الا که فرض کنید همین دیروز تا حالا دو روز تقوا افتاده دیگه من نمیگم مشکل ما سر قسم دومه قسمت اول قطعاً حقیقته قسم سوم هم حقیقته تقوایی که ادامه داشته باشه تا حالا.
- هم گذشته متقی بوده هم حالا اینم که قطعاً حقیقته می‌مونه قسم دوم که آیه شریفه وقتی میگه این آقا ظالم است پس من به امامت او را نمی‌رساند خب داره نسبت ظلم الان بهش میده اگر ما این قسم دوم نگاه کنیم می‌بینیم دقیقاً انقضای مبدا محقق شده مبدا گذشته بوده الانه مبدا رو ندارد اما آیه شریفه نسبت به بهش میده.
- کسی در گذشته ظلم انجام داده و الانم انجام نداده بازم صدق ظلم مشاورش می‌کنند به همین تمسک کردن طبق نظر آخوند میشد مجاز طبق نظر آخوند باید بگیم این آیه مجازً گفته میشد اینا ظالمان نه حقیقتاً طبق نظر ائمه میشه حقیقت آخوند که قائل به مجاز باید جواب بدن دیگه.
- آیا آیه شریفه مجازاً گفته اینا ظالمن آیا امام صادق علیه السلام که تمسک به آیه کردن داشتن مجازگویی می‌کردند نه دیگه مجاز خواستید بگید باید قرینه سارفه بیارید که این مشتق تو موضوع لهش استعمال نشده منصرف شده اومده جدید قرینه نیست یعنی گیر می‌افتیم اما گیر نمی‌افتن دلیل میشد براشون اهمیت سریع میگن که.
- این آیه نسبت ظلمو به این آقا داده پس معلوم میشه در گذشته که ظالم باشه الانه یسق علیه ظالم حقیقتاً هم صدق میکنه هم آیه حقیقتاً گفته هم امام صادق علیه السلام مشکل باید آخوند حل بکنه برای اینکه حل بکنن یک نکته رو صاحب کفایه بیان می‌کنن خودشون متذکرین نکته بودن و نه اینکه ما بخوایم بگیم تو کفایه اومده این نکته که آیه رو ما چطوری جواب بدیم آیه بالاخره رو حقیقت رفته جلو.
- و طبق حقیقت باید قائل به اعم بشیم آخوند قائل به ضیقن میگن فقط کسانی که الان ظالمند و میشه بهشون گفت گذشته‌ها رو نمیشه گفت جواب آیه رو بدن دیگه جوابی که ایشون میدن چیه میگن زمان جعل با زمان تلبس یکیست حالا ما اول باید کلمه آخوندا اصلاح بکنیم بگیم زمان جریان عوضش کنید چی باید بگن.
- زمانه اسناد چند بار اینو تا حالا گفتم یه اشتباه تو کفایی ۷ - ۸ بارم تکرار شده اینو توجه بکنید زمان جریان درستش بکنه بگه زمان اسناد اسناد یعنی کاری که من دارم می‌کنم از ظالمان اینو میگن اسم اما زمان جنگ زمان اسناد نیست زمان یعنی زمانی که این ظلم جاری شده برای این آقا خب زمان جنگ با زمان تلفظ یکیه اصلا اسمش عوض شده.
- با زمان اتصال ما قبلا اینا رو گفتم هی تکرار می‌کنم برای کسی نبوده اون هفته گفتیم سه تا کلمه است یه معنا داره و اگه می‌خواید اون جمله‌هایی که آخوند گفتند و درستش بکنید زمان جریان هرجا دیدید ایشون یه اشتباهی تو ذهنشون بوده جریان با اسناد مخلوط کرد ناچاریم اصلاح کن از زمان جنگ بردارید حالا بگید اسناد که ما داریم میگیم بازم تلفظ کیه.
- ظالمین زمان تلفظ که گذشته زمان اسناد اگه حالا باشه میشه مجاز آخوند میگن نگو حالا بگو همون ۱۰ سال پیش همون ۱۰ سال پیش که بت می‌پرسته یا هر گناه دیگه همون زمانی که متصف بوده به ظلم منم اسنادم همون زمانه زمانی وقتی یکیشون میشه چی حقیقت زمان نطق نمیگما دوره اصلاحش میکنیم یه تکرار نکنم دیگه.
- اما نسبت به مقام امامت ولو توبم کرده باشه دیگه فایده نداره خدای متعال میگه من امامتو به یه کسی میدم که در گذشته ظلم نکرده باشه خب
- اینا فرمایش آخوند بود آخرش بحث رها میشه دیگه دوتا ایراد در کلام خود آخوند هست که خود ایشون متفتن بودن جواب دادن ببینیم جوابشون چیه صلی الله علی
- الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمين
- «اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ عَجِّلْ فَرَجَهُمْ»
