سایت: پایگاه شخصی -https://hosein128.ir/
نهج البلاغه فرزاد - @nahjolbalaghehfarzad
وبلاگ - پردازاربعین https://safarzade.blog.i
بسم الله الرحمن الرحیم
الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمين - اللهم صل علی محمد وآل محمد وعجل فرجهم
اللهمَّ کُن لولیَّک الحُجةِ بنِ الحَسَنِ صَلَواتُکَ عَلَیهِ وَ عَلی ابائهِ فی هذهِ السّاعةِ، وَ فی کُلّ ساعَة وَلیّا وَ حافظاًوقائِداً وَ ناصِراً وَ دَلیلاً وَ عَیناحَتّی تُسکِنَهُ اَرضَکَ طَوعاً وَ تُمَتّعَهُ فیها طویلا
الّلهُمّ انصر الاسلام و المسلمین، وانصر جیوش المسلمین، و اخذل الکفّار والمعاندین و المنافقین، والیهود والظالمین و استغفرالله لى و لکم. اللهم احفظ وانصر قائدنا الخامنه ائ اللهم انصر من نصره واخذل من خَذَلَهُ
تیر1405...دهه محرم وعاشورای حسینی ایام بزرگترین تشیغ جهانی آقای شهید خامنه ای عزیز
- الغدير في الكتاب و السنة و الأدب، ج1، ص ، ص: 560کتابخانه مهدی فاطمه سلام الله علیهما، ص: 560
- قال المدّعي من الإسماعيليّة: و إنّما أراد النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أنّ لعليّ رضي اللّه عنه ما لرسول اللّه من الولاء عليهم، و جعل قوله أوّلا: «أ لست أولى بكم من أنفسكم؟» سندا. و قال المدّعي أيضا: مدعى اين معنى از فرقه اسماعيليه گويد: جز اين نيست كه مقصود پيغمبر اين بوده كه همان سمت ولاء [اولويت در تصرف] كه رسول خدا را بر مردم است، براى على نيز مسلّم است و جمله نخست از گفتار پيغمبر: الست اولى بكم من أنفسكم را سند و دليل بر اين مدّعا قرار داده است.
- لو كان المولى بمعنى الناصر و السيّد و غيرهما لما احتاج إلى جمع الصحابة و إشهادهم، و لا أن يأخذ بيد عليّ و يرفعها؛ لأنّ ذلك يعرفه كلّ أحد، و لا يحتاج إلى الدعاء له بقوله: «أللّهمّ وال من والاه ...» إلى آخره، و قال المدّعي أيضا: مدعى اين معنى نيز گويد: اگر مراد رسول خدا از مولى، ناصر يا سيّد و جز آنها مىبود، ديگر نيازى به جمعكردن صحابه و گواه گرفتن آنها احساس نمىشد و موجبى نداشت كه دست على را بگيرد و بلند كند، زيرا اين را هركس مىدانست و احتياجى نبود كه پيغمبر با عبارت اللهم وال من والاه و عاد من عاداه ... زبان به دعاى او بگشايد.
- و لا يكون هذا الدعاء إلّا لإمام معصوم مفترض الطاعة بعده. و بدليل جعله الحقّ تابعا لعليّ لا متبوعا له، و لا يكون ذلك إلّا لمن وجبت طاعته و عصمته. همين مدعى گويد: چنين دعايى در خور كسى جز امام معصوم و مفترض الطاعه بعد از پيغمبر نيست،
- و قال المدّعي: فصحّ بهذا أنّ عليّا- رضي اللّه عنه- هو الوصيّ، و أنّه نصّ من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، و أنّ خلافة من تقدّمه معصية. انتهى افتراء المدّعي. زيرا پيغمبر حق را تابع و پيرو على قرار داد، نه متبوع او، و اين مقام
- شايسته نيست جز براى آنكس كه عصمتش محرز و اطاعت از او واجب باشد. بنابراين دلايل و براهين، ثابت و محقّق است كه على، رضى اللّه عنه، تنها وصىّ است و وصايت او از طرف رسول خدا منصوص است و خلافت آنكس كه بر او پيشى گرفت، معصيت و نافرمانى خداست. در اينجا افتراى مدعى تمام شد.
- الغدير في الكتاب و السنة و الأدب، ج1، ص: 560أقول: قد مرّ الأحاديث الصحاح و الحسان و ليس فيها جميع ما ذكره المدّعي، بل الصحيح ممّا ذكرنا: «من كنت مولاه فعليّ مولاه»، و الصحيح ما ذكرناه أيضا: پيش از اين احاديث صحيح و حسن از نظر گذشت و در آن احاديث تمام آنچه كه مدعى ذكر كرده، نيست، بلكه از آنچه ما بيان داشتيم، حديث من كنت مولاه، فعلىّ مولاه و جمله
- «أللّهمّ/ وال من والاه»، و الصحيح ما ذكرناه أيضا: «إنّ اللّه وليّ المؤمنين، و من كنت وليّه فهذا وليّه، أللّهمّ وال من والاه، و عاد من عاداه، و انصر من نصره». اللّهم وال من والاه و حديث انّ اللّه ولى المؤمنين، و من كنت وليّه، فهذا وليّه. اللّهم وال من والاه و عاد من عاداه، و اخذل من خذله، و انصر من نصره
- و الصحيح ممّا ذكرنا أيضا قوله صلّى اللّه عليه و آله و سلّم للناس: «أتعلمون أنّي أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟»، قالوا: نعم يا رسول اللّه. از صحّت برخوردار است. همينطور از آنچه ما ياد كرديم، روايات ذيل به صحّت پيوسته است: 1- پيامبر به مردم فرمود: آيا مىدانيد كه من به مؤمنان از خودشان سزاوارترم؟ گفتند:بلى، يا رسول اللّه.
- قال: «من كنت مولاه فعليّ مولاه، اللّهمّ وال من والاه، و عاد من عاداه». فرمود: هركس من مولاى اويم، على مولاى اوست. بارخدايا دوست بدار آن را كه او را دوست مىدارد و دشمن بدار آن را كه او را دشمن مىدارد.
- و الصحيح ممّا ذكرنا أيضا: قوله صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: «كأنّي دعيت فأجبت، و إنّي قد تركت فيكم الثّقلين: كتاب اللّه، و عترتي أهل بيتي، فانظروا كيف تخلفوني فيهما، لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض».2- پيامبر فرمود: گويى كه من دعوت شدهام و دعوت حق را اجابت كردهام؛ همانا من در ميان شما دو چيز خطير و گرانبها را بر جاى مىنهم: كتاب خدا و عترت و اهل بيتم.مراقب باشيد كه بعد از من درباره آن دو چگونه رفتار مىنماييد؟ آن دو هرگز از يكديگر جدا نشوند تا در كنار حوض بر من وارد شوند.
- ثمّ قال: «إنّ اللّه مولاي، و أنا وليّ كلّ مؤمن»، ثمّ أخذ بيد عليّ، فقال: «من كنت مولاه فهذا وليّه، اللّهمّ وال من والاه، و عاد من عاداه». سپس فرمود: همانا خداوند مولاى من است و من ولىّ هرمومن هستم. بعد دست على را گرفت و فرمود: هركس من مولاى اويم، اين [على] ولىّ اوست. بارخدايا دوست بدار آنكس را كه او را دوست دارد و دشمن بدار آنكس را كه او را دشمن دارد.
- و الصحيح ممّا ذكرنا أيضا: قوله صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: «أ لست أولى بكلّ مؤمن من نفسه؟».
- قالوا: بلى. قال: «فإنّ هذا مولى من أنا مولاه، أللّهمّ وال من والاه، و عاد من عاداه». فلقيه عمر رضي اللّه عنه فقال: هنيئا لك أصبحت و أمسيت مولى كلّ مؤمن و مؤمنة. - پيامبر فرمود: آيا من به هرمؤمنى از خود او سزاوارتر نيستم؟ گفتند: بلى، هستى.در اين موقع فرمود: پس همانا اين [على] مولاى كسى است كه من مولاى اويم. خدايا دوستان او را دوست بدار و دشمنان او را دشمن بدار. پس از اين جريان عمر، رضى اللّه عنه، على را ملاقات كرد و گفت: گوارا باد ترا، صبح را به شام آوردى در حالى كه مولاى هرمرد و زن مؤمن گشتى.
- الغدير (ترجمه، ويرايش جديد)، ج1، ص: 516انتهى ما هو الصحيح و الحسان. در آنچه از اخبار و روايات صحيح و حسن به دست آمده،
- و ليس في ذلك من مخترعات المدّعي و مفترياته. و قد استوعب طرق الأحاديث المذكورة و غيرها ابن عقدة في كتاب مفرد. اثرى از اختراعات مدّعى و افتراهاى او وجود ندارد و ابن عقده تمامى طرق احاديث مذكور و جز آنها را در كتاب جداگانهاى گرد آورده است.
- 31- السيّد محمد البرزنجيّ، الشافعيّ: المتوفّى (1103). 31- سيد محمّد برزنجى شافعى (م 1103)
- قال في تأليفه- النواقض-: إعلم أنّ الشيعة يدّعون أنّ هذا الحديث نصّ در تأليف خود النواقض گويد: بدان كه شيعه ادعا مىكنند كه اين حديث نصّى است
- الغدير في الكتاب و السنة و الأدب، ج1، ص: 561- جليّ في إمامة عليّ رضي اللّه عنه و هو أقوى شبههم. و القدر الذي ذكرناه و هو: «من كنت مولاه فعليّ مولاه»- من دون تلك الزيادة من الحديث- صحيح، و روي من طرق كثيرة. آشكار و نمايان در امامت على، رضى اللّه عنه، و اين مهمترين شبهههاى آنهاست، و آن بخش حديث مذكور را كه با عبارت من كنت مولاه، فعلى مولاه ذكر كرديم، بدون زيادتى جمله اللهم وال من والاه ... صحيح است و از طرق بسيار روايت شده است.
- 32- ضياء الدين المقبليّ: المتوفّى (1108). 32- ضياء الدين مقبلى (م 1108)
- عدّ حديث الغدير في كتابه- الأبحاث المسدّدة في الفنون المتعدّدة- من الأحاديث المتواترة المفيدة للعلم.
- و في تعليق هداية العقول إلى غاية السؤول (2/ 30): حديث غدير را در كتاب خود الابحاث المسددّة فى الفنون المتعدّدة از احاديث متواتر و قطعى به شمار آورده است در حاشيه هداية العقول آمده است:
- نقل العلّامة السيّد عبد اللّه ابن عليّ الوزير في طبق الحلوى- تاريخه المعروف- عن السيّد محمد إبراهيم: أنّ حديث «من كنت مولاه» له مئة و خمسون طريقا، لكن لم يعرف كلّ ذلك من حفّاظ الحديث إلّا الأفراد. علامه سيد عبد اللّه بن وزير در تاريخ معروف خود، موسوم به طبق الحلوى از سيد محمّد ابراهيم نقل كرده كه گفت: حديث من كنت مولاه، فعلىّ مولاه يكصد و پنجاه طريق دارد، ولى همه آن طرق را جز افرادى از حفّاظ حديث نشناختهاند
- و قال السيّد العلّامة محمد بن إسماعيل الأمير رحمه اللّه: إنّ له مئة و خمسين طريقا. و علّامه بزرگوار امير محمّد بن اسماعيل كه خدايش رحمت كناد، گفته: حديث مزبور يكصد و پنجاه طريق دارد
- قال العلّامة المقبلي- المترجم (ص 142)- بعد سرده لبعض طرق هذا الحديث: فإن لم يكن هذا معلوما فما في الدين معلوم. و علّامه مقبلى بعد از تحقيق و بررسى بعضى از طرق اين حديث گويد:هرگاه اين امر معلوم نباشد، پس در دين امر قطعى و مسلّمى وجود نخواهد داشت
- و جعل هذا في الفصول من المتواتر لفظا، و كذلك حديث المنزلة، و أقرّ الجلال كلام الفصول في تواتر حديث الغدير، و لم يسلّمه في حديث المنزلة، قال: و إنّما هو- يعني حديث المنزلة- صحيح مشهور، لا متواتر. و در فصول خود اين حديث و همچنين حديث منزلت را از احاديث متواتر لفظى قلمداد كرده و جلال نسبت به تواتر حديث غدير مطلب فصول را تأييد نموده است، ولى متواتر بودن
- و قال السيّد الأمير محمد الصنعاني المذكور في الروضة النديّة شرح التحفة العلويّة: و حديث الغدير متواتر عند أكثر أئمّة الحديث. قال الحافظ الذهبيّ في حديث منزلت را نپذيرفته چنين گويد: حديث منزلت صحيح و مشهور است، اما متواتر نيست.
- سيد امير محمّد صنعانى در كتاب الروضة النديّة فى شرح التحفة العلوية گويد: حديث غدير نزد بيشتر پيشوايان حديث متواتر شناخته شده است.حافظ در ذهبى
- الغدير في الكتاب و السنة و الأدب، ج1، ص: 562-تذكرة الحفّاظ في ترجمة الطبري: ألّف محمد بن جرير فيه كتابا، و قال الذهبيّ: تذكرة الحفّاظ در شرح حال طبرى گويد: محمّد بن جرير طبرى درباره حديث غدير كتابى جداگانه تأليف كرده است
- وقفت عليه فاندهشت لكثرة طرقه. و من بر آن كتاب دست يافتم و از بسيارى طرق آن دچار دهشت شدم.
- و قال الذهبيّ في ترجمة الحاكم: فله طرق جيدة أفردتها بمصنّف. وى نيز در شرح حال حاكم گويد: از نظر حاكم حديث مزبور داراى طرق نيكويى است كه من اين طرق را جداگانه جمع و تدوين كردهام.
- قلت: عدّه الشيخ المجتهد نزيل حرم اللّه ضياء الدين صالح بن مهدي المقبلي في الأحاديث المتواترة التي جمعها في أبحاثه، و هو من أئمّة العلم و التقوى و الإنصاف، و مع إنصاف الأئمّة بتواتره، فلا يملّ بإيراد طرقه، بل يتبرّك ببعض منها. همو گويد: استاد مجتهد، ضياء الدين صالح بن مهدى مقبلى كه در مكه سكونت داشت، حديث غدير را جزو احاديث متواترى كه در كتاب الابحاث المسدّده فى الفنون المتعدّدة جمع كرده، به شمار آورده است. نامبرده از پيشوايان علم و تقوا و انصاف است و با انصاف پيشوايان حديث داير به تواتر آن، ديگر لزومى ندارد كه با ايراد طرق آن ايجاد ملال شود، بلكه براى تيمّن و تبرّك به ذكر بعضى از آنها پرداخته مىشود.
- 33- الشيخ محمد صدر العالم: قال في معارج العلى في مناقب المرتضى: 33- شيخ محمّد صدر العالم در كتاب معارج العلى فى مناقب المرتضى چنين گويد:
- ثمّ اعلم أنّ حديث الموالاة متواتر عند السيوطي رحمه اللّه كما ذكره في قطف الأزهار، فأردت أن أسوق طرقه؛ ليتّضح التواتر، فأقول: أخرج أحمد و الحاكم عن ابن عبّاس، و ابن أبي شيبة و أحمد عنه عن بريدة، و أحمد و ابن ماجه عن البراء، و الطبراني عن جرير، و أبو نعيم عن جندع الأنصاري، و ابن قانع عن حبشي بن جنادة، و الترمذي- بدان كه حديث موالات به طورى كه در قطف الازهار سيوطى آمده، متواتر است و من خواستم طرق آن را بررسى كنم تا اين تواتر آشكار گردد. بنابراين، مىگويم:اين حديث را احمد و حاكم از ابن عباس، و ابن ابى شيبه و احمد از ابن عباس، از بريده، و احمد و ابن ماجه از براء، و طبرانى از جرير، و ابو نعيم از جندع انصارى، و ابن قانع از حبشى بن جناده روايت كردهاند.ترمذى
- و قال: حسن [صحيح]- و النسائي و الطبراني و الضياء المقدسي عن أبي الطفيل عن زيد بن أرقم أو حذيفة بن أسيد، و ابن أبي شيبة و الطبراني عن أبي أيّوب، و ابن أبي شيبة و ابن أبي عاصم و الضياء عن سعد بن أبي وقّاص، و الشيرازيّ في الألقاب عن عمر، و الطبرانيّ عن مالك بن الحويرث، ا دقت در سند گفته است: حديث مزبور حسن و غريب است.همچنين نسائى و طبرانى و ضياء مقدّسى از ابو طفيل، از زيد بن ارقم يا حذيفة بن اسيد، و ابن ابى شيبه و طبرانى از ابو ايّوب، و ابن ابى شيبه و ابن ابى عاصم و ضياء از سعد بن ابى وقاص، و شيرازى در الالقاب از عمر، و طبرانى از مالك بن حويرث، و
- و أبو نعيم في فضائل الصحابة عن يحيى بن جعدة عن زيد بن أرقم،/ و ابن عقدة في كتاب الموالاة عن حبيب بن بديل بن ورقاء و قيس بن ثابت و زيد بن شراحيل الأنصاري، و أحمد عن عليّ و ثلاثة عشر رجلا، و ابن أبي شيبة عن جابر، و أخرج أحمد و ابن أبي عاصم في السنّة عن زاذان بن عمر قال: سمعت عليّا في الرحبة ... فذكر إلى آخر ابو نعيم در فضايل الصحابة از يحيى بن جعده، از زيد بن ارقم، و ابن عقده در كتاب الموالات از حبيب بن بديل بن ورقاء و قيس بن ثابت و زيد بن شراحيل انصارى، و احمد از على و سيزده نفر، و ابن ابى شيبه از جابر حديث موالات را روايت كردهاند.احمد با دقت در سند و ابن ابى عاصم نيز در السنّة از زاذان بن عمر روايت كردهاند كه گفت: در رحبه از على شنيدم ... تا آخر حديث.
- الغدير في الكتاب و السنة و الأدب، ج1، ص: 563الحديث، ثمّ قال: و أخرج أحمد عن البراء بن عازب و زيد بن أرقم ... فذكر لفظهما ثمّ قال: احمد با دقت در سند از براء بن عازب و زيد بن ارقم روايت كرده و لفظ آن دو را ذكر نموده است.
- و أخرج الطبراني عن ابن عمر، و ابن أبي شيبة عن أبي هريرة و اثني عشر من الصحابة، و أحمد و الطبراني و الضياء عن أبي أيّوب و جمع من الصحابة، و الحاكم عن عليّ و طلحة، و أحمد و الطبراني و الضياء عن عليّ و زيد بن أرقم و ثلاثين رجلا من الصحابة، و أبو نعيم في فضائل الصحابة عن سعد، طبرانى از ابن عمر، و ابن ابى شيبه از ابو هريره و دوازده تن از صحابه، و احمد و طبرانى و ضياء از ابو ايّوب و جمعى از صحابه، و حاكم از على و طلحة، و احمد و طبرانى و ضياء از ابو ايّوب و جمعى از صحابه، و حاكم از على و طلحة، و احمد و طبرانى و ضياء از على و زيد بن ارقم و سى نفر از صحابه، و ابو نعيم در فضايل الصحابة از سعد،
- و الخطيب عن أنس، و أخرج عبد اللّه بن أحمد و أبو يعلى و ابن جرير و الخطيب و الضياء عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، قال: شهدت عليّا في الرحبة ... فذكر الحديث بتمامه، ثمّ قال: و أخرج الطبراني عن عمرو بن مرّة و زيد بن أرقم معا، و خطيب از انس نيز حديث مزبور را روايت كردهاند.عبد اللّه بن احمد و ابو يعلى و ابن جرير و خطيب و ضياء از عبد الرحمن بن ابى ليلى روايت كردهاند كه گفت: على را در رحبه ديدم ... تا پايان حديث.
- و أخرج الطبراني و الحاكم عن أبي الطفيل عن زيد بن أرقم ... فذكر الحديث باللفظ الذي أسلفناه، فقال: و أخرج الطبراني عن حبشي بن جنادة، و أخرج أبو نعيم في فضائل الصحابة عن زيد بن أرقم و البراء بن عازب.طبرانى اين حديث را از عمرو بن مرّه و زيد بن ارقم روايت نموده است.طبرانى و حاكم از ابو طفيل، از زيد بن ارقم روايت كردهاند و حديث را به لفظى كه ذكر نموديم، بيان داشتهاند.سرانجام، طبرانى آن را از حبشى بن جناده، و ابو نعيم در فضايل الصحابه از زيد بن ارقم و براء بن عازب روايت كردهاند. الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمين - اللهم صل علی محمد وآل محمد وعجل فرجهم
