سایت: پایگاه شخصی -https://hosein128.ir/
نهج البلاغه فرزاد - @nahjolbalaghehfarzad
وبلاگ - پردازاربعین https://safarzade.blog.i
بسم الله الرحمن الرحیم
الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمين - اللهم صل علی محمد وآل محمد وعجل فرجهم
اللهمَّ کُن لولیَّک الحُجةِ بنِ الحَسَنِ صَلَواتُکَ عَلَیهِ وَ عَلی ابائهِ فی هذهِ السّاعةِ، وَ فی کُلّ ساعَة وَلیّا وَ حافظاًوقائِداً وَ ناصِراً وَ دَلیلاً وَ عَیناحَتّی تُسکِنَهُ اَرضَکَ طَوعاً وَ تُمَتّعَهُ فیها طویلا
الّلهُمّ انصر الاسلام و المسلمین، وانصر جیوش المسلمین، و اخذل الکفّار والمعاندین و المنافقین، والیهود والظالمین و استغفرالله لى و لکم. اللهم احفظ وانصر قائدنا الخامنه ائ اللهم انصر من نصره واخذل من خَذَلَهُ
تیر1405...دهه محرم وعاشورای حسینی ایام بزرگترین تشیغ جهانی آقای شهید خامنه ای عزیز
الغدير في الكتاب و السنة و الأدب، ج1، ص 568 کتابخانه مهدی فاطمه علیها السلام568
داورى درباره سند حديث غدير-
- مولاه» فتواتر عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم من رواية نحو ستّين شخصا، لو أوردنا أسانيد الجميع لطال بنا ذلك جدّا، و لكن نشير إلى مخرجيها تتميما للفائدة، و من أراد الوقوف على طرقها و أسانيدها فليرجع إلى كتابنا في المتواتر، فنقول: اما حديث من كنت مولاه فعلىّ مولاه از پيغمبر به تواتر رسيده است، به روايت قريب شصت نفر كه اگر اسنادهاى همه آنها را بياوريم، بسيار طولانى خواهد بود، ولى بهمنظور فايده بيشتر به ذكر نام كسانى كه با دقت در سند آن را روايت كردهاند مىپردازيم و هركس بخواهد بر طرق و اسنادهاى اين روايت وقوف يابد، به كتاب ما در متواتر رجوع نمايد.
- رواه أحمد في مسنده، و ابن أبي عاصم في السنّةعن عليّ و ثلاثة عشر رجلا من الصحابة، و رواه النسائي في الخصائص عن عليّ و بضعة عشر رجلا. اينك از محدّثانى كه حديث غدير را روايت كردهاند، بدين شرح ياد مىكنيم:احمد در مسند خود و ابن ابى عاصم در السنّة از على و سيزده تن از صحابه. نسائى در خصايص از على و ده و اندى نفر.
- و رواه عنه و عن جماعة معه- أيضا- الطحاويّ في مشكل الآثار و البزّار في المسند و ابن عساكر و آخرون. طحاوى در مشكل الآثار و بزّار در مسند و ابن عساكر و كسان ديگر از على
- و رواه ابن راهويه في المسند، و ابن جرير في تهذيب الآثار، و ابن أبي عاصم في السنّة، و الطحاوي في مشكل الآثار، و المحاملي في الأمالي، و ابن عقدة، و الخطيب من حديث ابن عبّاس. و جماعتى كه با او بودند. ابن راهويه در مسند و ابن جرير در تهذيب الآثار و ابن ابى عاصم در السنّة و طحاوى در مشكل الآثار و محاملى در امالى و ابن عقده و خطيب از حديث ابن عباس.
- و رواه أحمد، و النسائي في الكبرى و الخصائص، و ابن ماجه، و الحسن بن سفيان، و الدولابي في الكنى، و ابن عساكر في التاريخ، من حديث البراء بن عازب. احمد و نسائى در السنن الكبرى و خصايص و ابن ماجه و حسن بن سفيان و دولابى در الكنى و الاسماء و ابن عساكر در تاريخ دمشق از حديث براء بن عازب.
- و رواه أحمد و الترمذي، و النسائي في الكبرى، و ابن حبّان في الصحيح، احمد و ترمذى و نسائى در السنن الكبرى و ابن حبّان در صحيح
- الغدير في الكتاب و السنة و الأدب، ج1، ص: 569- و البزّار، و الدولابي في الكنى،/ و الطبراني، و الحاكم، و آخرون عن زيد بن أرقم. و بزّار و دولابى در الكنى و الاسماء و طبرانى و حاكم و محدثان ديگر از زيد بن ارقم.
- و رواه أحمد و النسائي في الكبرى و الخصائص، و سمّويه في فوائده، و عثمان بن أبي شيبة، و ابن جرير في التهذيب، و ابن حبّان و الحاكم، و الطبراني في الصغير، و أبو نعيم في الحلية و تاريخ أصبهان و الفضائل، و ابن عقدة و ابن عساكر من طرق تبلغ حدّ التواتر عن بريدة. احمد و نسائى در السنن الكبرى و خصايص و سمّويه در فوايد خود و عثمان بن ابى شيبه و ابن جرير در تهذيب الآثار و ابن حبّان و حاكم و طبرانى در المعجم الصغير و ابو نعيم در حلية الاولياء و تاريخ اصفهان و فضايل الصحابة و ابن عقده و ابن عساكر از طرقى كه به حدّ تواتر مىرسد، از بريده.
- و رواه أحمد، و النسائي في الكبرى، و الطبراني، من حديث أبي أيّوب. احمد و نسائى در السنن الكبرى و طبرانى از حديث ابو ايّوب.
- و رواه الترمذي، و ابن عقدة، و الطبراني، و الدارقطني، و من طريقه ابن عساكر من حديث حذيفة بن أسيد، إلّا أنّه عند الترمذي على الشكّ. ترمذى و ابن عقده و طبرانى و دارقطنى و از طريق دارقطنى، ابن عساكر از حديث حذيفة بن اسيد، جز آنكه اين طريق در نزد ترمذى مورد شكّ است.
- و رواه النسائي، و ابن ماجه، و سعيد بن منصور، و ابن جرير في التهذيب، و البزّار، و ابن عقدة، و ابن عساكر، من حديث سعد بن أبي وقّاص. نسائى و ابن ماجه و سعيد بن منصور و ابن جرير در تهذيب الآثار و بزّار و ابن عقده و ابن عساكر از حديث سعد بن ابى وقاص.
- الغدير في الكتاب و السنة و الأدب، ج1، ص: 570-و رواه ابن أبي شيبة و البزّار في مسنديهما، و أبو يعلى و الطبراني في الأوسطو ابن عقدة. ابن ابى شيبه و بزّار هردو در مسند خود و ابو يعلى و طبرانى در المعجم الاوسط و ابن عقده،
- و رواه الطبراني في الصغيرو ابن عقدة و أبو نعيم في الحلية و التاريخ، و الخطيب و ابن عساكر من حديث أنس بن مالك. و نيز طبرانى در المعجم الصغير و ابن عقده و ابو نعيم در حلية الاولياء و تاريخ اصفهان و خطيب و ابن عساكر از حديث انس بن مالك.
- و رواه الحاكم و الطبراني في الأوسط، و أبو نعيم في التاريخ، و ابن عساكر من حديث أبي سعيد. حاكم و طبرانى در المعجم الاوسط و ابو نعيم در تاريخ اصفهان و ابن عساكر از حديث ابو سعيد.
- و رواه عثمان بن أبي شيبةو النسائي في سننهما، و ابن عقدة، و أبو يعلى، و الطبراني، و البانياسي في جزئه، و أبو نعيم في تاريخ أصبهان و ابن عساكر في تاريخ دمشق من حديث جابر بن عبد اللّه. عثمان بن ابى شيبه و نسائى هردو در سنن خود و ابن عقده و ابويعلى و طبرانى و بانياسى در الجزء و ابو نعيم در تاريخ اصفهان و ابن عساكر در تاريخ دمشق از حديث جابر بن عبد اللّه.
- الغدير (ترجمه، ويرايش جديد)، ج1، ص: 524- و رواه الطبراني من حديث عمرو بن ذي مرّ. طبرانى از حديث عمرو بن ذى مرّ.
- و رواه عثمان بن أبي شيبة في سننه، و ابن عقدة، و الطبراني، و ابن عديّ و من طريقه ابن عساكر من حديث ابن عمر. عثمان بن ابى شيبه در سنن خود و ابن عقده و طبرانى و ابن عدى و از طريق ابن عدى، ابن عساكر از حديث ابن عمر.
- الغدير في الكتاب و السنة و الأدب، ج1، ص: 571-و رواه ابن عقدة و الطبرانيو ابن عساكر من حديث مالك بن الحويرث. ابن عقده و طبرانى و ابن عساكر از حديث مالك بن حويرث.
- و رواه أبو نعيم في الحلية، و الطبراني، و أبو طاهر المخلّص، و ابن قانع، و ابن عساكر عن حبشي بن جنادة. ابو نعيم در حلية الاولياء و طبرانى و ابو طاهر مخلص و ابن قانع و ابن عساكر از حبشى بن جناده.
- و رواه الطبراني، و ابن عقدة من حديث جرير بن عبد اللّه البجلي. طبرانى و ابن عقده از حديث جرير بن عبد اللّه بجلى.
- و رواه البزّار من حديث عمارة، و الطبراني و ابن عقدة و ابن عساكر من حديث عمّار بن ياسر، و ابن عساكر من حديث رباح بن الحارث، و من حديث عمر بن الخطّاب، و من حديث نبيط بن شريط. بزّار از حديث عماره. طبرانى و ابن عقده و ابن عساكر از حديث عمّار بن ياسر، از حديث رباح بن حارث، از حديث عمر بن خطاب و از حديث نبيط بن شريط.
- و رواه ابن عقدة و ابن عساكر من حديث سمرة بن جندب، و رواه الطوسي في أماليه من حديث أبي ليلى، و رواه أبو نعيم في الصحابة من حديث جندب الأنصاري. ابن عقده و ابن عساكر از حديث سمرة بن جندب. طوسى در امالى خود از حديث ابو ليلى. ابو نعيم در معرفة الصحابة از حديث جندب انصارى.
- و رواه ابن عقدة في كتاب [الولاية] من حديث جماعة بأسانيد متعدّدة منهم: ابن عقده در كتاب الموالات از حديث جماعتى به اسنادهاى متعدد، از جمله:
- حبيب بن بديل، و قيس بن ثابت، و زيد بن شرحبيل، و العبّاس بن عبد المطّلب، و الحسن بن عليّ، و أخوه، و عبد اللّه بن جعفر، و سلمة بن الأكوع، و زيد بن أبي ثابت، و أبو ذر، و سلمان الفارسيّ، و يعلى بن مرّة، و خزيمة بن ثابت، و سهل بن حنيف، و أبو رافع، و زيد بن حارثة، و جابر بن سمرة، و ضمرة الأسلمي، و عبد اللّه بن أبي أوفى، حبيب بن بديل، قيس بن ثابت، زيد بن شرحبيل، عباس بن عبد المطلب، حسن بن على و برادرش، عبد اللّه بن جعفر، سلمة بن اكوع، زيد بن ابى ثابت، ابو ذر، سلمان فارسى، يعلى بن مرّه، خزيمة بن ثابت، سهل بن حنيف، ابو رافع، زيد بن حارثه، جابر بن سمره، ضمره اسلمى، عبد اللّه بن ابى اوفى،
- الغدير في الكتاب و السنة و الأدب، ج1، ص: 572-و عبد اللّه بن بسر المازني، و عبد الرحمن بن يعمر الديلي، و أبو الطفيل، و سعد بن جنادة، و عامر بن عميرة، و حبّة بن جوين، و أبو أمامة، و عامر بن ليلى، و وحشي ابن حرب، و عائشة، و أمّ سلمة، و رواه الحاكم من حديث طلحة بن عبيد اللّه ... عبد اللّه بن بسر مازنى، عبد الرحمن بن يعمر ديلمى، ابو طفيل، سعد بن جناده، عامر بن عميره، حبّة بن جوين، ابو امامه، عامر بن ليلى، وحشى بن حرب، عايشه و امّ سلمه، و حاكم از حديث طلحة بن عبيد اللّه.
- الغدير (ترجمه، ويرايش جديد)، ج1، ص: 525- وَ تَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقاً وَ عَدْلًا لا مُبَدِّلَ لِكَلِماتِهِ وَ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ* وَ إِنْ تُطِعْ أَكْثَرَ مَنْ فِي الْأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَ إِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ
- الغدير في الكتاب و السنة و الأدب، ج1، ص: 573محاكمة حول سند الحديث
- وَ أَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ وَ لا تَتَّبِعْ أَهْواءَهُمْ لقد أوقفك البحث و التنقيب البالغان على زرافات من علماء الأمّة و حفّاظ الحديث و رؤساء المذهب- السنّة و الجماعة- رووا حديث الغدير، و أخبتوا و سكنوا إليه، و على آخرين زووا عنه كلّ ريبة و شكّ، و حكموا بصحّة أسانيد جمّة من طرقه، و حسن طرق أخرى، تحقيق و پژوهشى كه در خلال مطالب گذشته صورت گرفت، شما را بر اين آگاه ساخت كه گروههاى بسيار از علماى امّت و حفّاظ حديث و رؤساى مذاهب اهل سنّت و جماعت حديث غدير را روايت كردند و با اطمينان خاطر آن را پذيرفتند و گروهى ديگر نيز در قبال هرگونه شك و ترديد نسبت به آن، دفاع و هوادارى كردند و به صحيح بودن اسنادهاى زيادى از طرق حديث مزبور و حسن بودن طرق ديگر و قوى بودن اسناد
- و قوّة طائفة منها، و هناك أمّة من فطاحل العلماء حكموا بتواتر الحديث، و شنّعوا على من أنكر ذلك، و لقد علمت أنّ من رواه من الصحابة في ما وقفنا على روايته مئة و عشرة صحابي، و مرّ (ص 155) بعضى ديگر از طرق حديث حكم نمودند. در اين راستا، گروهى از علماى بزرگ بر متواتر بودن آن تأكيد ورزيدند و كسانى را كه منكر اين معنى شدند، مورد انتقاد و سرزنش قرار دادند. همچنين بر شما محقق شد و دانستيد كه برحسب آنچه بدان وقوف يافتيم، يكصد و ده تن از صحابه حديث غدير را روايت كردهاند و پيش از اين ذكر شد
- أنّ الحافظ السجستاني رواه عن مئة و عشرين صحابيا، و أسلفنا (ص 158) عن الحافظ أبي العلاء الهمداني: أنّه رواه بمئتين و خمسين طريقا، و عليه فقس رواية التابعين و من بعدهم في الأجيال المتأخّرة، فلن تجد فيما يؤثر عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم حديثا يبلغ هذا المبلغ من الثبوت و اليقين و التواتر. كه حافظ سجستانى حديث مزبور را از يكصد و بيست تن از صحابه روايت نموده و حافظ ابو العلاء همدانى آن را به دويست و پنجاه طريق روايت كرده است و بر همين مقياس است روايت تابعين و محدثانى كه پس از ايشان آمدند. با اين اوصاف، در احاديث مروى از رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله هرگز حديثى را نخواهيد يافت كه به اين مرتبه از ثبوت و يقين و تواتر رسيده باشد.
- و قد أفرد شمس الدين الجزري المترجم (ص 129) رسالة في إثبات تواتره، و نسب منكره إلى الجهل، فهو كما مرّ (ص 307) عن الفقيه ضياء الدين المقبلي: إن لم يكن معلوما فما في الدين معلوم. و (ص 295) عن العاصمي: حديث تلقّته الأمّة-شمس الدين جزرى رسالهاى جداگانه در اثبات تواتر اين حديث ترتيب داده و منكر تواتر آن را منسوب به نادانى نموده است. بنابراين، همانطور كه از فقيه ضياء الدين مقبلى ذكر شد، اگر تحقّق و ثبوت اين حديث با اين همه شواهد و دلايل نامعلوم پنداشته شود، هيچ امرى در دين قطعى و مسلّم نخواهد بود. از عاصمى نقل شده كه حديث مزبور را امّت اسلامى تلقى به قبول نموده
- الغدير في الكتاب و السنة و الأدب، ج1، ص: 574-بالقبول، و هو موافق [للأصول]. و (ص 296) عن الغزالي: أنّه أجمع الجمهور على متنه. و (ص 305): اتّفق عليه جمهور أهل السنّة. و (ص 309) عن البدخشي: و پذيرش صحت و تواتر آن موافق با اصول درايت است. از غزالى نقل شده كه همگان اجماع بر متن حديث مزبور دارند. از ذهبى نقل شده كه جمهور اهل سنّت بر اين حديث اتفاق نظر دارند از بدخشى نقل شده
- حديث صحيح مشهور، و لم يتكلّم في صحّته إلّا متعصّب جاحد لا اعتبار بقوله. كه اين حديث صحيح و مشهور است و در صحت آن ترديد روا نداشته مگر منكر متعصب كه سخن او را اعتبارى نيست.
- و (ص 297 [و 567]): أنّه حديث متّفق على صحّته، و أنّ صدره متواتر يتيقّن أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قاله، و ذيله زيادة قويّة الإسناد. و (ص 311): باز از ذهبى نقل شده كه نهتنها صحت اين حديث مورد اتفاق همگان است، بلكه صدر حديث متواتر است و به يقين پيوسته كه رسول خدا آن را بيان فرموده و ذيل حديث زيادتى است كه اسناد آن قوى است.
- أنّه حديث صحيح قد أخطأ من تكلّم في صحّته، و (ص 310):/ أنّه حديث مشهور كثير الطرق جدّا، و (ص 310) من قول الآلوسي: نعم ثبت عندنا أنّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قاله في حقّ عليّ، و (ص 302): حديث صحيح لا مرية فيه، و (ص 299، 301): از لكنهوى هم نقل شده كه اين حديث صحيح است و هركس در صحت آن ترديد روا داشته، به خطا رفته است. همچنين ذكر شده كه اين حديث مشهور است و داراى طرق بسيار زيادى است. از قول آلوسى ذكر شده كه نزد ما به ثبوت پيوسته كه رسول خدا حديث غدير را در حق على بيان فرموده است. از قارى هروى ذكر شده كه حديث مزبور صحيح است و شكى در آن نيست.
- أنّه متواتر عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و متواتر عن أمير المؤمنين أيضا، رواه الجمّ الغفير، و لا عبرة بمن حاول تضعيفه ممّن لا اطّلاع له في هذا العلم؛ يعني علم الحديث، و (ص 304): از جزرى ذكر شده كه اين حديث به تواتر از پيغمبر و امير المؤمنين رسيده است و گروه بسيارى از راويان و محدثان آن را روايت كردهاند و براى گفتار كسى كه بدون اطلاع از علم حديث خواسته
- أنّه حديث صحيح لا مرية فيه و لا شكّ ينافيه، و لا يلتفت إلى قول من تكلّم في صحّته، و لا إلى قول من نفى الزيادة، و (ص 299، 300): أنّه متواتر لا يلتفت إلى من قدح في صحّته، و صحّ عن جماعة ممّن يحصل القطع بخبرهم، و (ص 295) عن الأصبهاني: حديث صحيح، ثابت لا أعرف له علّة، قد رواه نحو مئة نفس منهم العشرة المبشّرة ... إلى كلمات أخرى ذكرت مفصّلة. حديث مزبور را ضعيف قلمداد كند، اعتبارى نمىتوان قائل شد. در همين راستا، ذكر شده كه اين الغدير حديث صحيح است و شكى كه منافى آن باشد، در آن نيست و گفتار كسى كه در صحت آن ترديد كرده، در خور توجه و التفات نيست و سخن كسى كه ذيل حديث را اضافى دانسته و آن را نفى نموده است، قابل اعتنا نخواهد بود.
- باز از جزرى ذكر شده كه اين حديث متواتر است و سخن كسى كه در صحت آن ترديد كرده، قابل توجه نخواهد بود و صحت حديث مزبور از گروهى به ثبوت رسيده كه قطع به خبر آنها حاصل است. از اصفهانى هم نقل شده كه حديث مزبور صحيح است و هيچگونه علّت و نقصى در آن به نظر نمىرسد و آن را حدود يكصد تن روايت كردهاند كه از جمله آنها ده نفرى هستند كه بشارت به بهشت يافتهاند ... تا آخر سخنانى كه به طور مبسوط مذكور افتاد.
- لكن بين ثنايا العصبيّة و من وراء ربوات الأحقاد حثالة حدا بهم الانحياز عن مولانا أمير المؤمنين- صلوات اللّه عليه- إلى تعكير هذا الصفو و إقلاق تلك الطمأنينة بكلّ جلبة و لغط، فمن منكر صحّة صدور الحديث؛ معلّلا بأنّ عليّا كان باليمن، و ما كان مع رسول اللّه في حجّته تلك ... إلى آخر ينكر صحّة صدر الحديث و يقول: لم يروه أكثر من رواه، إلى ثالث يضعّف ذيله و يقول: لا ريب أنّه كذب، و رابع با تمام اين اوصاف، از خلال عصبيّتها و انبوه كينهها محصول شومى به دست آمد كه گروهى را از شعاع فضيلت علوى محروم ساخت تا آنجا كه صفاى حق و حقيقت را تيره و كدر ساختند و آرامش و اطمينانى را كه در سايه ولايت مطلق الهى وجود داشت، به اضطراب مبدل كردند و با آهنگهاى ماجراجويانه و جنجالهاى ناموزون در قبال يك حقيقت آشكار به مخالفت برخاستند و به بىانصافى گراييدند. در نتيجه، آن يك منكر صحت صدور حديث غدير خم شد و علّت انكار خود را مسافرت على عليه السّلام به يمن و نبودن او با پيغمبر صلّى اللّه عليه و آله در سفر حجة الوداع بيان داشت و آن ديگرى منكر صحت صدر حديث شد و گفت: بيشتر كسانى كه داستان غدير خم را روايت نمودهاند، صدر حديث را روايت نكردهاند. سوّمى ذيل حديث را به ضعف سند نسبت داد و گفت: شكى نيست كه ذيل حديث عارى از حقيقت است. چهارمى
- الغدير في الكتاب و السنة و الأدب، ج1، ص: 575 يطعن في أصله، و يعتبر الدعاء الملحق به، و يقول: لم يخرّج غير أحمد إلّا الجزء الأخير من قوله صلّى اللّه عليه و آله و سلّم-: «أللّهمّ وال من والاه ...» إلخ. در اصل حديث نكوهش و طعن روا داشت و دعاى ملحق به آن را معتبر دانست و گفت: غير از احمد، ديگران تنها قسمت اخير حديث را كه عبارت است از اللهم وال من والاه ... روايت كردهاند.
- الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمين - اللهم صل علی محمد وآل محمد وعجل فرجهم
