سایت: پایگاه شخصی -https://hosein128.ir/
نهج البلاغه فرزاد - @nahjolbalaghehfarzad
وبلاگ - پردازاربعین https://safarzade.blog.i
بسم الله الرحمن الرحیم
الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمين - اللهم صل علی محمد وآل محمد وعجل فرجهم
اللهمَّ کُن لولیَّک الحُجةِ بنِ الحَسَنِ صَلَواتُکَ عَلَیهِ وَ عَلی ابائهِ فی هذهِ السّاعةِ، وَ فی کُلّ ساعَة وَلیّا وَ حافظاًوقائِداً وَ ناصِراً وَ دَلیلاً وَ عَیناحَتّی تُسکِنَهُ اَرضَکَ طَوعاً وَ تُمَتّعَهُ فیها طویلا
الّلهُمّ انصر الاسلام و المسلمین، وانصر جیوش المسلمین، و اخذل الکفّار والمعاندین و المنافقین، والیهود والظالمین و استغفرالله لى و لکم. اللهم احفظ وانصر قائدنا الخامنه ائ اللهم انصر من نصره واخذل من خَذَلَهُ
تیر1405...دهه محرم وعاشورای حسینی ایام بزرگترین تشیغ جهانی آقای شهید خامنه ای عزیز
- الغدير في الكتاب و السنة و الأدب، ج1، ص ج1، ص: 582کتابخانه مهدی فاطمه علیها السلام ج1، ص: 582
- داورى درباره سند حديث غدير-
- در كتابهاى صحيح خود روايت مىكنند و آنان از اين قرارند:
- يحيى بن آدم: المتوفّى (203) يحيى بن آدم (م 203)،
- أسود بن عامر: المتوفّى (208) شبابة بن سوار (م 206)، اسود بن عامر (م 208)،
- عبد اللّه بن يزيد: المتوفّى (212) عبد الرزّاق بن همام (م 211)، عبد اللّه بن يزيد (م 212)،
- حجّاج بن منهال: المتوفّى (217) عبيد اللّه بن موسى (م 213)، حجاج بن منهال (م 217)،
- عفّان بن مسلم: المتوفّى (219) فضل بن دكين (م 218)، عفان بن مسلم (م 219)،
- محمد بن كثير: المتوفّى (223) علىّ بن عياش (م 219)، محمّد بن كثير (م 223)،
- قيس بن حفص: المتوفّى (227) موسى بن اسماعيل (م 223)، قيس بن حفص (م 227)،
- عبد اللّه بن أبي شيبة: المتوفّى (235) هدبة بن خالد (م 235)، عبد اللّه بن ابى شيبه (م 235)،
- إبراهيم بن المنذر: المتوفّى (236) عبيد اللّه بن عمر (م 235)، ابراهيم بن منذر (م 236)،
- عثمان بن أبي شيبة: المتوفّى (239) ابن راهويه اسحاق (م 237)، عثمان بن ابى شيبه (م 239)،
- حسين بن حريث: المتوفّى (244) قتيبة بن سعيد (م 240)، حسين بن حريث (م 244)،
- أبو كريب محمد: المتوفّى (248) ابو الجوزاء احمد (م 246)، ابو كريب محمّد (م 248)،
- شبابة بن سوار: المتوفّى (206) يوسف بن عيسى (م 249)، نصر بن على (م 251)، محمّد بن بشّار (م 252)، محمّد بن مثنّى (م 252)، يوسف بن موسى (م 253)، محمّد صاعقه (م 255)
- عبد الرزاق بن همام: المتوفّى (211)-------عبيد اللّه بن موسى: المتوفّى (213)-------فضل بن دكين: المتوفّى (218)-------عليّ بن عيّاش: المتوفّى (219)-------موسى بن إسماعيل: المتوفّى (223)-------هدبة بن خالد: المتوفّى (235)--------عبيد اللّه بن عمر: المتوفّى (235)-------ابن راهويه إسحاق: المتوفّى (237)-------قتيبة بن سعيد: المتوفّى (240)--------أبو الجوزاء أحمد: المتوفّى (246)--------يوسف بن عيسى: المتوفّى (249)------الغدير في الكتاب و السنة و الأدب، ج1، ص: 581--------
- نصر بن علي: المتوفّى (251)-------محمد بن المثنّى: المتوفّى (252)--------محمد بن بشّار: المتوفّى (252)------يوسف بن موسى: المتوفّى (253)--------محمد صاعقة: المتوفّى (255). وغيرهم. و غير اينها.
- فعدم إخراج البخاري و مسلم هذا الحديث المتّفق على صحّته و تواتره و الحال هذه لا يكون قدحا في الحديث إن لم يكن نقصا في الكتابين و مؤلّفيهما. بنابراين، عدم بررسى و روايت از طرف بخارى و مسلم نسبت به اين حديث كه صحت و تواتر آن مورد اتفاق است، اگر به حساب نقصان صحيح مسلم و صحيح بخارى و طعن به مؤلّفان آنها گذارده نشود، موجب طعن يا نقص حديث مزبور نخواهد بود.
- و كأنّ الشيخ محمود القادري فطن لهذا و حاول بقوله المذكور (ص 304)-: گويى شيخ محمود قادرى اين مطلب را دريافته
- و كم حديث صحيح ما أخرجه الشيخان- تقديس ساحة الكتابين و مؤلّفيهما عن هذا النقص، لا أنّه أراد إثبات صحّة الحديث بذلك، كيف؟ و هو يقول: اتّفق على ما ذكرنا جمهور أهل السنّة. و منظورش از عنوانكردن جمله «چه بسا حديث صحيح كه مسلم و بخارى آن را روايت نكردهاند» كه پيش از اين ذكر شد، منزه ساختن ساحت صحيح مسلم و صحيح بخارى و مؤلّفان آنها از نقص بوده است، نه اينكه مىخواسته حديث را اثبات نمايد، چه نامبرده در مورد حديث گويد: جمهور اهل سنّت به آنچه ما ذكر كردهايم اتفاق نظر دارند.
- و غير خاف على النابه البصير أنّ البادي بخلاف الإجماع في ردّ الحديث هو ابن حزم الأندلسي و هو يقول: إنّ الأمّة لا تجتمع على خطأ. ثمّ تبعه في ذلك ابن تيميّة، و جعل قوله مدرك قدحه في الحديث، و لم يجد غميزة فيه غيره بيد أنّه زاد عليه قوله: نقل عن البخاري و إبراهيم الحرّاني و طائفة من أهل العلم بالحديث أنّهم طعنوا فيه و ضعّفوه، ذاهلا عن قوله في منهاج السنّة (4/ 13): إنّ قصّة الغدير كانت في مرتجع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم من حجّة الوداع، و قد أجمع الناس على هذا. بر هرفرد هوشيار و بينا پوشيده نيست كه آغاز كننده ردّ حديث برخلاف اجماع، ابن حزم اندلسى است، در حالى كه همين شخص معتقد است كه امّت اجتماع بر خطا نمىكند. سپس ابن تيميه از ابن حزم پيروى كرده و سخن او را مدرك طعن خود بر حديث مزبور قرار داده است و جز آن دستاويزى براى خود در اين امر نيافته مگر اينكه بر سخن ابن حزم افزوده گويد: از بخارى و ابراهيم حرّانى و طائفهاى از علماى حديث نقل شده كه نامبردگان حديث مزبور را نكوهيده و ضعيف شمردهاند. اين مرد سخن خود را نيز از ياد برده كه گفت: همانا داستان غدير در هنگام بازگشت رسول خدا از حجة الوداع واقع شده و مردم بدان اتفاق و اجماع دارند.
- ثمّ قلّدهما من راقه الانحياز عن الحقّ الثابت من نظراء التفتازانيو القاضي الإيجي و القوشجي/ و السيّد الجرجاني، وزادوا ضغثا على إبّالة، فلم يكتفوا في ردّ الحديث بعدم إخراج الصحيحين، و لم يقفوا على فرية ابن تيميّة في عزوه الطعن إلى البخاري و الحرّاني، أو ما راقتهم النسبة إلى البخاري و الحرّاني لمكان ضعف الناقل سپس افرادى كه شيفته انحراف و جدايى از حق ثابت بودند، نظير تفتازانى، قاضى ايجى، قوشچى و سيد جرجانى از اين دو نفر تقليد و پيروى كردند و بليّهاى بر بليّه افزودند و در ردّ حديث مزبور اكتفا به عدم روايت آن در صحيح مسلم و صحيح بخارى نكردند و بر افترا و تهمت ابن تيميّه در نكوهش بخارى و
- الغدير في الكتاب و السنة و الأدب، ج1، ص: 582- ابن تيميّة- عندهم، فقالوا بإرسال المسلّم: قد طعن فيه ابن أبي داود و أبو حاتم السجستاني. ثمّ جاء ابن حجر فزاد على أبي داود و السجستاني، قوله: حرّانى واقف نشدند يا نسبت اين مطالب به بخارى و حرّانى به سبب ضعف ناقل [ابن تيميّه] آنها را خوشدل و آسوده نساخت تا گستاخانه گفتند: ابن ابى داود و ابو حاتم سجستانى به طور ارسال مسلّم اين حديث را مورد طعن و نكوهش قرار دادهاند. آنگاه ابن حجر آمد و اين موضوع را علاوه بر ابن ابى داود و ابو حاتم سجستانى به ديگران نيز نسبت داد،
- و غيرهم ... إلى أن جاد الدهر بالهروي، فزحزح السجستاني، و وضع في محله الواقدي و ابن خزيمة، فقال في السهام الثاقبة: قدح في صحّة الحديث كثير من أئمّة الحديث، كأبي داود، و الواقدي، و ابن خزيمة، و غيرهم من الثقات. تا اينكه هروى پيدا شد و سجستانى را حذف كرد و به جاى او واقدى و ابن خزيمه را قرار داد، چنانكه در السهام الثاقبة گويد: بسيارى از پيشوايان حديث صحت حديث مزبور را مورد طعن و نكوهش قرار دادهاند، مانند ابن ابى داود و واقدى و ابن خزيمه و جز آنها از علماى مورد وثوق و اعتماد.
- لا أدري ما أجرأهم على الرحمن وَ قَدْ خابَ مَنِ افْتَرى، و ما عساني أن أقول في بحّاثة يذكر هذه النّسب المفتعلة على أئمّة الحديث و حفّاظ السنّة في كتابه؟ ألا مسائل هؤلاء عن مصدر هذه النقول و الإضافات؟ أ في مؤلّف وجدوها؟ فما هو؟ نمىدانم اينان تا چه حد بر خداى مهربان گستاخ و بىباكند؟ در حالى كه مفترى سرانجام ناكام و بىنصيب است.من چه بگويم و چه مىتوان گفت درباره يك دانشمند اهل بحث و تحقيق كه اينگونه نسبتهاى ساختگى و بىاساس را به پيشوايان حديث و حافظان سنت در كتاب خود روا مىداند؟ آيا از اينان سؤال نمىشود كه منشأ و مصدر اين نقلها و اضافات كجاست؟
- و أين هو؟ و لم لم يسمّوه؟ أم عن المشايخ رووها؟ فلم لم يسندوها؟ ألا مسائل هؤلاء كيف خفي طعن مثل البخاري و قرنائه في الحديث على ذلك الجمّ الغفير من الحفّاظ و الأعلام و مهرة الفنّ في القرون الأولى إلى القرن السابع و الثامن قرن ابن تيميّة و مقلّديه، فلم يفه به أحد، و لا يوجد منه أثر في أيّ تأليف و مسند، أو أنّهم أوقفهم السير عليه، ولكنّهم لم يروا في سوق الحقّ له قيمة، فضربوا عنه صفحا؟ آيا در كتابى مدوّن آنها را يافتهاند؟ آن كتاب چه كتابى است و در كجاست؟ و چرا نام آن كتاب را نبردهاند؟ اگر هم آنها را از اساتيد حديث روايت كردهاند، چرا از ذكر اسناد خوددارى ورزيدهاند؟ آيا كسى از اينها نمىپرسد: طعن و نكوهش كسى چون بخارى و نظاير او در حديث چگونه بر گروه بسيارى از حافظان بزرگ و حديثشناسان زبردست در قرنهاى نخست تا قرن هفتم و هشتم، قرنى كه ابن تيميّه و مقلّدان او در آن مىزيستند، پنهان مانده است؟ به طورى كه احدى از اين مقوله دم نزده و اثرى از اين مطلب در هيچ تأليف و مسندى يافت نمىشود؟ يا اينكه آنان به هنگام مطالعه و بررسى مدارك بر اين امر اطلاع يافته، ولى در بازار حق ارزشى براى آن قائل نشدهاند و از اينرو، آن را ناديده انگاشتند.
- و بعد هذا كلّه فأين تجد [مقول] القول بإنكار تواتره من مستوى الحقيقة؟ بعد از همه اينها، در پهنه حقيقت كجا كسى را سراغ دارى كه از گناه انكار تواتر
- و القول بأنّ الشيعة اتّفقوا على اعتبار التواتر فيما يستدلّ به على الإمامة، فكيف يسوغ لهم الاحتجاج بحديث الغدير و هو من الآحاد؟ يقول الرجل ذلك و هو يرى حديث غدير درگذرد و نيز چشمپوشى كند از اين گفتار ناروا كه چون شيعه اتفاق دارند بر اعتبار تواتر در آنچه كه بدان بر امامت استدلال مىنمايند، پس چگونه براى آنها جايز و روا باشد كه به حديث غدير احتجاج و استدلال كنند، در حالى كه حديث مزبور از احاديث آحاد است؟ گوينده اين سخن درباره حديث غدير چنين مىگويد،
- الغدير في الكتاب و السنة و الأدب، ج1، ص: 583- الحديث متواترا لرواية ثمانية صحابة، و أنّ في القوم من يرى الحديث متواترا لرواية أربعة من الصحابة له، و يقول: لا تحلّ مخالفته، و يجزم بتواتر حديث: در حالى كه حديثى را به استناد اينكه هشت نفر صحابى آن را روايت كردهاند، متواتر مىداند. البته، در اين گروه كسى هست كه حديثى را به استناد اينكه چهار نفر از صحابه آن را روايت كردهاند، متواتر مىداند و مىگويد: مخالفت با آن روا نيست. همو به متواتر بودن
- «الأئمّة من قريش»، و يقول: رواه أنس بن مالك، و عبد اللّه بن عمر، و معاوية، و روى معناه جابر بن عبد اللّه، و جابر بن سمرة، و عبادة بن الصامت. حديث الائمّة من قريش قطع دارد، در حالى كه مىگويد: اين حديث را انس بن مالك و عبد اللّه بن عمر و معاويه روايت كردهاند و مضمون حديث مزبور را جابر بن عبد اللّه و جابر بن سمره و عبادة بن صامت نيز روايت نمودهاند.
- و آخر يقول ذلك في حديث آخر رواه عليّ عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و يرويه عن عليّ اثنا عشر رجلا فيقول: هذه اثنتا عشرة طريقا إليه، و مثل هذا يبلغ حدّ التواتر. ديگرى نظير اين سخن را درباره حديثى ديگر مىگويد كه على آن را از پيغمبر صلّى اللّه عليه و آله روايت نموده و دوازده نفر هم آن را از على روايت كردهاند، سپس مىافزايد: اين دوازده طريق به على منتهى مىشود و چنين حديثى در حدّ تواتر است.
- و آخر يرى حديث: «تقتلك الفئة الباغية» متواترا، و يقول: تواترت الروايات به، روي ذلك عن عمّار و عثمان و ابن مسعود و حذيفة و ابن عبّاس في آخرين، وجوّد السيوطي قول من حدّد التواتر بعشرة، و قال في ألفيّته (ص 16): و ما رواه عدد جمّ يجب..... إحالة اجتماعهم على الكذب..... فمتواتر و قوم حدّدوا..... بعشرة و هو لديّ أجود فرد ديگرى حديث تقتلك الفئة الباغية را در مورد عمار بن ياسر متواتر مىداند و مىگويد: روايات نسبت به اين حديث به تواتر رسيده است. اين حديث از عمّار و عثمان و ابن مسعود و حذيفه و ابن عباس درباره ديگران نيز روايت شده است و سيوطى سخن كسى را كه تواتر حديث را به ده نفر محدود ساخته است، نيكو شمرده گويد:
- هذه نظريّتهم المشهورة في تحديد التواتر، لكنّهم إذا وقفوا على حديث الغدير اتّخذوا له حدّا أعلى لم تبلغه رواية مئة و عشرة صحابي أو أكثر بالغا ما بلغ. - حديثى را كه تعداد زيادى روايت كردهاند، واجب است كه اجتماع آن گروه را بر دروغ محال دانست.
- و من غرائب اليوم ما جاء به أحمد أمين في كتابه ظهر الإسلام تعليق (ص 194): من أنّه يرويه الشيعة عن البراء بن عازب. - پس چنين روايتى متواتر است و گروهى متواتر را به ده نفر محدود كردهاند و اين در نزد من نيكوتر است.اينها نظريّات مشهور اينان در حدّ تواتر است، لكن هنگامى كه برخورد به حديث غدير كردند، براى پذيرش آن حدّ و ميزان را به قدرى بالا مىبرند كه روايت يكصد و ده تن صحابى يا بيشتر به هرتعداد كه باشد، به حدّى كه آنان در نظر گرفتهاند، نمىرسد.از غرائب و شگفتىهاى امروز مطلبى است كه احمد امين در كتاب خود آورده گويد:حديث غدير را شيعه از براء بن عازب روايت كرده است،
- الغدير في الكتاب و السنة و الأدب، ج1، ص: 584-و أنت تعلم أنّ نصيب رواية البراء- من إخراج علماء أهل السنّة- أوفر من كثير من روايات الصحابة، فقد عرفت (ص 18، 19، 20) و (ص 272- 283): أنّه أخرجها ما يربو على الأربعين رجلا من فطاحل علمائهم، و فيهم مثل: أحمد، و ابن ماجه، و الترمذي، و النسائي، و ابن أبي شيبة و نظرائهم. و جملة من أسانيدها صحيحة رجالها كلّهم ثقات، لكن أحمد أمين راقه أن تكون الرواية معزوّة إلى الشيعة فحسب، إسقاطا للاحتجاج بها، و ليس هذا ببدع من تقوّلاته في صحائف إسلامه صبحا و ضحى و ظهرا. و تو مىدانى كه نصيب و سهم براء بن عازب از نقل و بررسى علماى اهل سنّت از بسيارى از روايات صحابه وافرتر و زيادتر است، چه قبلا از نظر گذشتكه متجاوز از چهل مرد از برجستگان ايشان حديث را با بررسى و دقت در سند از براء بن عازب روايت كردهاند كه در ميانشان شخصيتهايى چون احمد و ابن ماجه و ترمذى و نسائى و ابن ابى شيبه و نظاير آنان وجود دارند و تمامى اسنادهاى آن صحيح است و رجال آن همگى ثقه هستند، ليكن احمد امين چنين پسنديده كه اين روايت فقط منسوب به شيعه باشد تا از صلاحيت استدلال ساقط شود.
- كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْواهِهِمْ إِنْ يَقُولُونَ إِلَّا كَذِباً* فَلَعَلَّكَ باخِعٌ نَفْسَكَ عَلى آثارِهِمْ إِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا بِهذَا الْحَدِيثِ أَسَفاً- بلى اين سخن احمد امين در ميان ساير سخنان ساختگى و بىاساسش كه در صفحات فجر الاسلام و ضحى الاسلام و ظهر الاسلام آمده، تازگى و غرابتى ندارد.
- الغدير في الكتاب و السنة و الأدب، ج1، ص: 585- الرأي العام في ابن حزم الأندلسي المتوفّى (456) رأى همگانى درباره ابن حزم اندلسى [نقد على ابن حزم في قوله باجتهاد ابن ملجم قاتل أمير المؤمنين و أنّه مأجور] ما عساني أن أكتب عن شخصيّة أجمع فقهاء عصره على تضليله و التشنيع عليه و نهي العوام عن الاقتراب منه، و حكموا بإحراق تآليفه و مدوّناته مهما وجدوا الضلال في طيّاتها كما في لسان الميزان (4/ 200)، و يعرّفه الآلوسي عند ذكره بقوله: الضالّ المضلّ، كما في تفسيره (21/ 76). چه مىتوانم نگاشت درباره شخصيتى كه فقهاى زمانش در نسبت دادن گمراهى به او و نكوهش شديد او اجماع كرده و عوام را از نزديك شدن به او برحذر داشتهاند و همگان حكم دادهاند كه تأليفات و مدوّنات او را هرزمان مشتمل بر گمراهى يافتند، بسوزانند. آلوسى هنگامى كه از او نام مىبرد، او را اينگونه معرفى مىنمايد: وى گمراه و گمراهكننده است.
- ما عساني أن أقول في مؤلّف لا يتحاشى عن الكذب على اللّه و رسوله، و لا يبالي بالجرأة على مقدّسات الشرع النبويّ، و قذف المسلمين بكلّ فاحشة، و الأخذ بمخاريق القول و سقطات الرأي. چه مىتوانم گفت درباره نويسنده و مؤلفى كه از دروغ بستن به خدا و رسول او ترسى ندارد و از كژانديشى جسارت ورزيدن به مقدسات شرع نبوى و متهم ساختن مسلمانان به هرناروايى و بر زبان آوردن سخنان باطل و بيهوده بيمناك نيست.
- ما عساني أن أذكر عن بحّاثة لا يعرف مبدؤه في أقواله، و لا يستند على مصدر من الكتاب و السنّة في آرائه، غير أنّه إذا أفتى تحكّم، و إذا حكم مان، يعزو إلى الأمّة الإسلاميّة ما هي بريئة منه، و يضيف إلى الأئمّة و حفّاظ المذهب ما هم بعداء منه، تعرب تآليفه عن حقّ القول من الرأي العام في ضلاله، و إليك نماذج من آرائه:قال في فقهه المحلّى (10/ 482): چگونه از سخندان و اهل بحثى ياد كنم كه در گفتارهاى خود به مبدئى قائل نيست و در رأى خود به مأخذى از كتاب و سنّت استناد نمىجويد و اظهار نظرش هماره مبتنى بر زورگويى است و چون حكم كند، جز دروغ نگويد.امورى را به امّت اسلامى نسبت مىدهد كه از آن مبرّا هستند و مطالبى را به پيشوايان و حافظان دين اسناد مىدهد كه از آن به دورند. تأليفات نامبرده بهترين گواهى است كه حقّ مطلب را درباره رأى همگان بر گمراهى او ادا مىكند. اينك نمونههايى چند از آراء او را در اينجا مىآوريم الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمين - اللهم صل علی محمد وآل محمد وعجل فرجهم
