کتابت 36- اصول فقه - لاجتهاد و التقليد_فصل فی جواز التقلید -
درس خارج استاد سید ابوالحسن مهدوی زیدعزه -
سایت: پایگاه شخصی -https://hosein128.ir/
نهج البلاغه فرزاد - @nahjolbalaghehfarzad
وبلاگ – پردازش اربعین https://safarzade.blog.i
- بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لالله رب العالمین
- اللهم صل علی محمد وآل محمد وعجل فرجهم
- اللهمَّ کُن لولیَّک الحُجةِ بنِ الحَسَنِ صَلَواتُکَ عَلَیهِ وَ عَلی ابائهِ فی هذهِ السّاعةِ، وَ فی کُلّ ساعَة وَلیّا وَ حافظاًوقائِداً وَ ناصِراًوَ دَلیلاً وَ عَیناً حَتّی تُسکِنَهُ اَرضَکَ طَوعاً وَ تُمَتّعَهُ فیها طویلا
- الّلهُمّ انصر الاسلام و المسلمین، وانصر جیوش المسلمین، و اخذل الکفّار والمعاندین و المنافقین، والیهود والظالمین و استغفرالله لى و لکم. اللهم احفظ وانصر قائدنا الخامنه ائ اللهم انصر من نصره واخذل من خَذَلَهُ
- آدرسصوت https://eitaa.com/doroos_mahdavi/3518
- الاجتهاد و التقليد_- فصل فی جواز التقلید-
و ضرورة للعامى وجوب الرجوع الى العالم فى الجملة فيما لا يعلم و مسئلة تعيين الرجوع الى العالم فى الجملة فيما لا يعلم و مسئلة تعيين المرجع ايضا ممّا لا...الجملة و يحتاج فى تعيين من يجب تقليده ايضا الى العمل بالظّنّ اقول رجوع المقلّد الى العالم فيما لا يعلم تعبدي من جهة ما ذكرنا الادلة و اكثرها دليل المجتهدين...الّذى سئله انك يمنع من تقليد ذاك و من تقليدك و انا غير قادر على الترجيح انه يجب عليك تقليدى بل يحكم بالتّخيير اذا عرفت تلك المقدّمة فنقول قد ظهر بديهيّة
- اعوذ بالله من الشیطان الرجیم - بسم الله الرحمن الرحیم
- بحث دیگری که در تقلید هست دلیل جواز تقلید علی العامی دلیل چیه برای دلیل خیلی حرف زده شده مهم همین بحثههای مهم و اصلی در واقع اصولاً نیست یه فرع فقهیه. به چه دلیل بگیم که عامی میتواند تقلید بکنه خود صاحب کفایه رضوان الله تعالی علیه میفرماند فی الجمله رجوع عامی به مجتهد بدیهیه و چیزی که بدیهی هست لا یحتاج الی دلیل بدیهی بودنشم از این جهت میگویند که جبلی و فطری انسان اینو باید خیلی روش دقت بکنیم چون مرتب با این استدلال آخوند کار داریم. فرمایش ایشون اینه منتسل جمله هم گفتن توجه کردید که پس دلیل ایشان فطری بودن تقلید یعنی تو فطرت انسانها هست رجوع میکنند به عالم کار جدیدی ما تو فقه نکردیم تو دین همه جا دارن همین کارو میکنن جبلیس فطریه بعدم طرف مقابلشو میگن میگن اگه به توده های مردم بگیم جایز نیست تقلید بکنید نتیجهش اینه که. راه علمو بهشون میبندید راهی نداره خودش که نمیتونه اجتهاد بکنه حامیه تقلیدم که گفتیم جایز نیست جاهل میمونه نمیتونه دیگه وضو بگیره یه نماز بخونه هیچ کاری نمیتونه بکنه
- البته یه موارد کمی هست که متاسفانه الان تو جامعه هم داریم یه عدهای تقلید نمیکنند تا نماز میخونه حالا چطور نمازش که قطعاً ایراد داره اما. میخوام بگم بعضی از احکامی که اجماعیه از اون اجماعات دارد این استفاده میکنه میگه اصلا اختلافی نیست اما همینم او سرش نمیشه که کجا اجماعیه کجا اختلافیه کجا احتیاط داره میکنه لذا تو یه نمازی میخونه رو فتوای همه مراجع درسته تقلیدم از هیچکس نمیکنه لازمش اینه که باید احتیاط بکنه مثلاً رکوع و سجود. به اون نظری که میگه یه تسبیح صغیره کافیه به این اکتفا نمیکنه یا مثلاً سوره رو حتماً میخونه تسبیحات اربعه رو به ثلاثش میرسونه سلام نماز مثلا سلام درست میگه اینطوریه نمازی میخونه که حتی در نمازخودشو همیشه نمیدونه کجاش احتیاطه کجاش نیست ما اینا رو کار نداریم اما باید کلی حرف بزنیم فرد اگه رفتید به اشکال خیلی برخورد میکنید. میتونید وضو نمازشو چند تا ایراد بهش بگیرید که گاهی باطل خودش نمیفهمه
- ما که میدونیم عملت باطله یا عمل جدید میخواد مکه بره تا به حالم نرفته خیلی برام خود ماها اتفاق میافتاد که گفتیم از کی تقلید می کنی میگفت از هیچکس نکردم؛ خب نمیشه که الان میخوای بری حج ؛ من که تو طواف چند تا مطلب چند تا فتوا چیکار کنیم تو سنگ جمرات چند تا فتو باش. همینطور و و نمیتونه بدون تقلید احتیاط بخواد بکنه نمیتونه بچهها نمیشد احتیاط بکنه در هر صورت این مسئله رو اینطوری مطرح میکنند و لذا یک کلمه غالباً تو عبارت دارند اینو خواستیم معنا بکنیم صاحب کفایه خیلی با دقت میگن اگر به عامی بگویید که تقلید نکن علم به احکام ما به روی او بستهایم غالباً. غالباً اشاره به اون نادره ؛ که با اجماع و احتیاط و اینا میتونه علم پیدا کنه اما ۹۰ درصد علم نداره خودش که نمیتونه اجتهاد بکنه و سراغ مجتهدم که گفتیم حق نداری بری راه بسته میشه اینه که جناب آخوند با این دلیل میرن جلو میگن کسی که عامی هست و نمیتونه راه دیگه براش باز کنیم به نام تقلید میشه دلیل. همچنین تو موردهای نادر رجوع به آیه و حدیثه ؛
- همین چند وقت پیش طلبه خوزده بودم پایه اولم بود ایراد میگرفتم رفته بود روایتها رو خونده بود اشتباهاتی که بعضی میکنن همینه خیال میکنن از چه روایت ترجمه شده خب رو ذهن خودش فکر میکنه که استنباط و درسته ده ها فروعات را مطرح میکنه. اینطوری اگه کسی بخواد بره یه دین جدید در بیاره نمیتونه استنباط بکنه ما استنباط از روایت رو حالا آینده میرسه من یکی از چیزایی که ایرادهایی که به کفایی داریم مثلاً همینه که ایشون آسون گرفتن استنباط از روایت و استنباط از آیات و سخت گرفتن تفسیر میخواد در حالی که ظاهرا روایت ندیدن حدیثنا صعب المستصعب. لایتحمله ملک مقرر او نبی مرسلین او مومن امتحن الله قلبه للايمان علیهم السلام آیه قرآنه مؤمن امتحن اللّه قلبه میگن حضرت ابراهیم بیاد نمیفهمد ما چی میگیم بنده خدا چی میگه حضرت نوح بیاد حضرت موسی و عیسی علیهم السلام نمیفهمن کلام امیرالمومنین علیه السلام نمیفهمند این متن روایته. لایتحمله الا ملک مقرب دو جور لام نداره حدیث ما مشکله لذا کار کار مجتهده مجتهدن با قاطعیت نمیتونه بیان بکنه من این تو به ذهنم رسید
- خب صحبتتو دقت کنید خیلی عبارت همه میخویم دلیل بیاریم که عوام الناس جایز است تقلید بکند. جواز میخوایم بگیما نه وجوب جواز و از راه فطرت ایشون میرن جلو میگن تو خلقت ماهاست و این گذاشته شده لذا بدیهی چیزی که تو خلقت انسانه بدیهی میشه و نیاز به دلیل نداره و اگر کسی جلوی تقلیدو گرفت داره راه علمو به مردم میبنده به مردم میگه اجتهاد که نمیتونید بکنید تقلید خودش داره میگه نه هیچی مردمو به بطلان عمل میکشونه و این درست نیست. تنها راه اینه هیچ راه دیگه هم نداره تنها راه اینه که حالا که نمیتواند اجتهاد بکنه که غالباً هم همینه ما از اول میگیم عوام الناس که نگیم حالا اینارم دیگه نمیگیم عوام الناس یه راه بیشتر ندارن اونم تقلید ولا اعمالشون باطله
- خلاصه بحث اگر کسی برای جواز تقلید را دلیل بداند یعنی چی یعنی اینکه. بگه من مراجعه میکنم به مرجع تقلیده ثالث بردم او نوشته تو رساله که تقلید از مجتهد جایز است آیا میشه از این راه بریم جلو دلیل جواز تقلید تقلید باشد جواب آن است که هو دوران او تسلسل چرا دورش اینه که بگیم که اینو کی گفته این مسئله که میتونی تقلید بکنی. تقلید میکنی کی گفتش که میتونه از این مسئله تقلید کنه مثلاً بابام گفته میگه خب باباتو کی گفته تقلید کن کلامشو اینا همه دلیل میخواد دوباره برمیگرده به رسانه میگه چون تو رساله نوشت اون که دور پیش میاد که نمیشه که تسلسلشم اینه که همینطور بره جلو بگه اونا گفته اونو گفته اونو هیچ بره جلو به هیچ جا نرسه عقل اینو نمیپذیره.
- فرمایش آخوند متین یه چیز اضافه میکنیم برای تقلید از غیر اعلم که الان داریم تو رساله با بعضی از مراجع گفتن تقلید از اعلم واجب نیست میتونه از غیر علم تقلید بکنه تو رسالشونم نوشت
- ببین همین دلیل بر اینه که این آقا مجتهد نیست یعنی نمیدونه که این جمله که نوشته تقلیدی که نیست که برای کی نوشته ؛ آخه اینا فرض کنید من. میرم از آقایی تقلید میکنم که عالم نیست وقتی شما از من میپرسید به چه دلیل میگم چون تو رسالش نوشته تو رساله خودش نوشته است که تقلید از غیر اعلم جایزه اینو نوشته برای اینکه راهو باز کنه برای تقلید از خودش چون میدونسته خودشو اعلم نیست حالا من میگم چون تو رسالش نوشته شما ایرادی که به من میگیرید چیه خود این اول الکلامه کی گفته شما نمیتونید از این مسئله تقلید کنید اگر از اعلم تقلید بکنید درسته.
- یعنی بری سراغ اعلم ؛اعلم دیگه یقیناً تقلید از او جایزه بنویسه که منحصراً لازم میسازه علم باشه میتونه از غیر من تقلید کنه و در این صورت شما یه مسئله را از اعلم تقلید میکنید همون مسئله را که اجازه داده بعد بقیه رو مراجعه میکنید به اون غیر دیگه کل رساله رو برمیدارید به چه تقلید از میت هم همینطوره دیگه یه پیدا میکنه اول میگه یجوز تقلید بکنن پیش خودتون. چقدر مسائل پیچیده است و دقیقم هست حالا اینجا میفرمان دلیل بر جواز تقلید نمیتونه تقلید باشه و الا دار او تسلسل معنای کلمه ایشون اینه که یقل یقلده فی جواز تقلید درست نیست این خلاصه
- خب نتیجه این شد دوباره برمیگردیم به فرمایش آخوند که. دلیل تقلیدا میگن جبلی و فطری ما یه چیز دیگه میگیم ما میگیم دلیل جواز تقلید سیره عقلاست ممکنه سیره هم دوره به همین برش گردونیدا ولی سیره عقلا حکمتشم توضیح میدیم چیه مثلاً میخواید برید خونه اقوامتون نشانی رو بلد نیستید خب تقلید میکنید اسمشو نمیذاریم تقلیده میرید از یه مغازه دار سوال میکنه کوچه فلانی اسمشو میگید کجاست. تقلید از متخصص سیره عقلا آدمایی که متکبرن لجبازند تقلید نمیکنند یادمه که دیوانه هستند عقل ندارن اون که عقل ندارد که ما کاریش نداریم اون که عقل داره تقلید میکنه تقلید به چه معنا نه رجوع به عامیان گفتم مثال زدم از مغازه دار میره سوال میکنه چرا میگه مغازه پنج سال ده ساله اینجاست اعلم از منه اما مثلاً یه راننده داره میره. کجاست این کار نمیکنه چرا اهل اینجا نیست که داره میره پس اینکه ما سوال میکنیم اول کسیو پیدا میکنیم که اطلاعات داشته باشد از اون گمشده ما ما تخصص گاهی سوادم نداره این مغازهاش که اینجاست تجربه ۱۰ ساله ۲۰ ساله داره افراد و همه خونه ها رو میشناسه حتی میگه از این کوچه رد شدی خونه چندمه عدد خونه را میگه که پنج تا خونه خونه چهارمی خونه فلانی.
- موارد دیگشم همینطور یه موقعی استاد دانشگاه بود آقای آقاجری مسخره میکرد تقلید از مراجع و اینا میخواستن یه کاری بکنن جوونا رو از دین زده بکنند مسخره میکرد میگفت تقلید چیه تقلید کار میمونه با هم همون موقع سخنرانی کردیم گفتیم خود شما از تهرون رفتی همدان میخواستی بری تو دانشگاه سخنرانی بکنه یا بگو تقلید کار میمونه خود شما نشانی رو تقلید کردی. بلد نبودی که از یک کسی که وارد بود مثلاً راننده وارد بود تو هم تقلید ازش کردی پس شما هم میمون هستی حالا خوبه توهین بهت بکنم ما که نمیخواستیم توهین بکنیم اما جواب نقضی بهش دادیم یه کار میمونه پس خود شما هم تو زندگی مرتب داری تقلید میکنه
- وقتی هم مریض میشی میری پیش طبیب کار میمونه نباید پیش هر چی عوام الناس تو خیابون میگن همون کارو بکن یا مثلاً حتی. همدان اگه تکنسینا به ما نگفت پرواز کن به خلبان گفت گفتم چرا تقلید ازش کردی قبول نکنی تقلید از همه ریز زندگیمون رو تقلیده از صبح تا شب اگه دقت بکنید از شاگردا از معلمش یه مسئلهای که مجهول میپرسه معلمشم جواب بنابراین نباید ما زیاد معطل این بحث بشیم.
- ما میگیم تقلید از متخصص این حالا متخصص در علم باشه یا متخصص در یه حرفه باشه فرقی نمیکنه مثلاً حرفه فرض کنید خودرو میشم خودم رانندگی بلد نیستم اما میدونم او تخصص داره تو رانندگی اعتماد میکنم به اون پیروی میکنم از اون اگرم به من یه دستوری بده بگه این کارو بکن تو رانندگی میکنن همه اینا همه جا همینطوره تقلید نکردن کار خلاف عقله اونو باید دلیل براش پیدا کنیم که میگه چرا تقلید نمیکنه. شما مگه عقل نداری یا باید بگه عقل ندارم که نمیتونید اینو بگه عقل داره میفهمه علی حال از سیره عقلاست یه کار عقلیست تقلید دو تا آیه داریم فسلو اهل الذکر ان کنتم لا تعلمون یکی آیه هفت انبیاست یکی ۴ سوم سوره نحله به اعتقاد ما این دوتا آیه مطلب جدیدی توش نیست ارشاد استتا. بنابراین نباید دنبال اینم باشیم که آیه تفسیرش چیه میبینیما اما وقتی گفتیم ارشادیست دستمون باز میشه امر تعبدی نیست که باید یکی بگه منظور چیه حالا میریم جلو ببینید آخوند چی گفته ما تا اینجا راه جلومون باز شد
- اصلاً تقلید یه کار عقلانی میدانیم کار عقلاست اگر آیه هم داشتیم آیه رو ارشاد میدونیم در اینجا صاحب کفایه. چهار تا دلیل دیگه مطرح میکنند غیر از دلیل خودشون که فطرت بود فطرتو دیگه ول کنید این دلیل خودشون بود میگن چهار تا دلیل دیگه هم برای جواز تقلید داریم که کلها قابل للمناقشه هر کدومو میگن دیگه ایراد بهش میگیرن اما دلیل خودشونم میگن بدون مناقشه دلیل اولی که میارن اجماع اجماع داریم که تقلید جایزه. مناقشهای که درش میکنند اینه که اجماع یا منقولش یا محصله من غولش که موهون و ما نمیتونیم به نقل اعتماد بکنیم به خاطر احتمال مدرکی بودنش
- لذا باید ما اصلشو ببینیم چیه اجماع محصل چرا اینجا حجت نیست میگن چون خود اجماع؛ اجماع مجمعین برمیگرده به مدرک. مدرک چیه همون فطرتیست که ما گفتیم آخوند یعنی گفتن حتی احتمالشم که بدید از حجیت میفته بگید ما احتمال میدیم این هزار تا مجتهد دیگه همه میگن تقلید جایزه مدرکشون همون فطرت باشه خب میدونید اجماعی که مدرکی شد دیگه باید رو مدرک صحبت بکنیم نه رو اجماع ؛ اجماع وقتی حجته که کاشف از نص معتبر باشه که الینا اما وقتی که احتمال دادید که این اجماع به خاطر یه مدرک. باید برید حول اون مدرک حرف بزنید ببینید مدرک درسته یا نه دیگه اجماع ازدلیلیت میافته
- دلیل دومی که بعضی آوردن برای جواز تقلید گفتن ضروریات دینه ایرادی که بهش میگیرن میگن ضروریات دینا برمیگرده به ضروریت عقل و دوباره برمیگردوننش به فطرت شما نمیتونید به ضرورت دین تمسک بکنه. چون دینم اگه میگه ضروری دینم باشه لذا اینه که دینم میگوید رجوع کن به عالم به خاطر همین ضرورت عقل یا به تعبیر آخوند فطرت و دین دستور داده طبق فطرت انسانها در سوره روم میگه فقم وجهک لدین حتی فطرت الله این اگه دین حنیف که یکتاپرسته. بلافاصله بدل او یا عطف بیانش میگه فطرت الله فطرت خداست یعنی از اول که شما رو خلقتون کرد روی وحدانیت خدا بزار بدون اینکه دلیل بیاره حضرت یوسف گفت ارباب متفرقون الله الواحد القهار همین سوال کرد اونا یه فکری کردن که واحد قهار بهتره این بهترین شکل میگه اما فطرت جالبه مسیحایی که میگن خداست تو کشورشون رئیسجمهوراشون یکیه. رئیس جمهور بزاریم به استانم که میرسه سه تا استاندار بزارید سه تا فرماندار بزارید سوار خودرو هم که میشی سه تا راننده باشه همه جا رو فطرتشون میرن جلو یه مرتبه به خدا که میرسه میگن خدا خلاف فطرته و الا تو کشور داری کسی نیومده تعلیم بهشون بده که بهتر این است که یکی باشه که کسی بهشون نگفته خداشون فهمیدن فهم تو خدای هم هست.
- تو مرجع تقلیدم همینطور ما اینطور میگیم این کلمه صاحب کفایه رو میگیم قبل از اینکه دین بگوید تا بگی جز ضروریات قبل از دین یعنی ۱۵۰۰ سال پیش برو عقبتر بازم میبینی که مردم تقلید میکردن تقلیدو دلیلشو ضرورت دین بدونیم باید بگی از زمانی که اسلام اومد تقلید هم شروع شد که قبلش هم بود رجوع به پزشک همیشه بوده رجوع به عالم به یه مسئله. حتی یه جاده جناب موسی علیه السلام شبی که راه رو گم کرد به خانمش بچهها گفت وایسادم اینجا من میرم این نوری که از دور دارم میبینم ببینم کی هست اونجا آتش روشن کرده راه رو ازش میپرسه از همین آیه قرآن تقلیدا میتونید استخراج کنید اما چی آیا قرآن گفت نه بابا قبل از قرآن حالا از موسی حالا حضرت موسی هم بگیم چون تورات اومده بود بابا اون وقت که هنوز پیغمبر نشده بود که. بعد که رفت تازه بهش گفتن اینجا وادی توره و کفشاتو در بیار و به مقام نبوت حاضر رسید اما تقلید یه چیزیست که ایشون
- حالا آخوند میگن فطرت انسانه ما فطرتو بر مبنای حکم عقل میریم حکم عقلاست دلیل سومی که مطرح شده حرف صاحب فصوله ؛ صاحب فصول گفتن سیره متدینین آن است که تقلید میکند این حرف خیلی. سنگین خوب دقت کنید فرقش با صحبت ما ما گفتیم سیره عقلا این درسته یعنی کل عالم ایشون میگه نه عقلا تقلید نمیکنند تو متدینین که میای سیره براینه خب اگه ما سیره متدینین رو گفتیم باید بگیم سیره مستمر است تا زمان معصوم علیه السلام و کاشف از نصست که مثلاً امام صادق علیه السلام گفته تقلید جایزه اما اون روایت به دست ما نرسیده جواب این کلام روشنه که. کما ترا ؛ داری میبینی
- جواب قطعاً غلطه و متدینین به خاطر دینشون که تقلید نمیکنند بلکه به ما هم عقلا یعنی از عقلشون دارن استفاده میکنن دین هم اگه گفت فسلو اهل الذکر باز اونم داره ارشاد میکنه ؛ تعبدی که نیست که اگه نگفته بود ما نمیتونستیم تقلید بکنیم پس چرا همه اونایی که دین ندارن همه دارن تقلید میکنن تو زندگیشون لذا نمیدونیم چی چی بوده تو ذهن صاحب فصول. رضوان الله تعالی علیه ؛ من یه احتمالی میدم چون خیلی ایرادش واضحه اما برای اینکه توجیه کنیم کلامشونو میگیم تو ذهن ایشون تقلید تو رساله بوده اینو میخواستم دلیلش یه همچین چیزیو توجیه بکنه بگه حواسشون تو این بوده یه اشتباه رو کردن که گفتن تقلید تورساله بله سیره متدینینش همه دارن ازرسله تقلید میکنن تا برسه به زمان معصومین علیهم السلام جوابشم اینه که تقلید منحصر به رساله نیست اینم جواب.
- و اما دلیل چهارم که باز آخوند قبول ندارند بعضی اومدن برای جواز تقلید تمسک به آیه کردند گفتن آیه نفر میگه تقلید جایزه آیه ۱۲۲ توبه بود دیگه برید اون آخرش آخر آیه که میگفت لعلهم یحضرونا اون آخرش میرسون تقلید جایزه بعد از که رفت به قومش امضا کرد لعلهم یحضرون بعضی تمسک به این آیه نفر کردن. یا همین آیه سوال که گفتیم دو جای قرآن اومده و دیگه آیات دیگه عرض شود که جناب صاحب کفایه دو تا جواب میدن از این آیات دوباره تکرار میکنم
- بنا شد این چهار تا دلیل همه رو مناقشه توش بکنه گفتن مناقشه است به خاطر این قبول ندارن حالا راجع به این آیات دو تا ایراد میگیرن ایراد اولشون اینه که آیه شریفه گفت فسالو اهل الذکر اما نگفت بعد از که سوال کردی. آیا علم برات حاصل میشه یا علم حاصل نمیشه خب ببین من دو احتمالشو میگم ببینید تقلید تو دوتاش میاد یا نه فسالو اهل الذکر دنبالش چی میگن یه بار میگم حتی تعلم و تعملو به علمک این دیگه تقلیده خراب شد دیگه خیلی زیبا یه دقتی نه اینطوری نیست سوال بکن همون وقتی سوال کردی. جوابشو میگیری بعد علم پیدا میکنی وقتی علم پیدا که عمل به علم خودت میکنی پس دیگه تقلید نشد
- صورت دوم تقلیلد فسلو اهل الذکر حتی تعمل به قول اگه این باشه این تقلیده عبارت عوضش میکنم فسلو اهل الذکر حتی تعمل تعقل یا حتی تعمل تعبددا دو حالت هر دوش درسته تو آیه نیومده. آخوند مناقشهای که میکنن اینه و میدونید تو بحث استدلال اذا جا الاحتمال علی خلافه ما نباید بگیم حتما آیه دوتا معنا داره همین که احتمال بدیم یه معنای غیر تقلیدی توشه دیگه آیه از جواز تقلید میافته خب این اشکال اول اشکال دومی که میگیرن میگن این فصل الذکر اصلا مربوط به اهل بیت علیهم السلام داره میگه آدم معصوم علیهم السلام سوال بکنه خب معلومه که قول اونا حجت است برای ما. ما میخواستیم تقلید از مرجع تقلید و ببینیم دلیلش چیه چون آیه گفته امام برو سوال کن از مرجع تقلید نگفته اینم
- اشکال دوم ایشون کم کم بحث داغ میشه ما دو سه تا ایرادی به آخوند داریم ؛ اولین ایرادی که ما داریم اینه. آیه شریفه میگه جاهل واجب سوال بکنه دیگه اینو نمیگه تا اینجاشو دیگه مسلمه یعنی مخاطب فسالو کیه عالم است یا جاهله جواب ؟ جاهل به عالم که نمیگم برو سوال کن اصلاً لغوه وقتی که جاهل مخاطبش باشه معناش اینه که واجب است طبق آیه شریفه یجب علی الجاهل الرجع الی العالم حتی میتونید اینطوربگید یجب علی عوام. از سوال ردشم مشخص کرد گفت واجب سوال بکنید؛
- خوب حالا رفت سوال کرد مسئول چند جور جواب میده ما سه تا احتمال میدیم یک جواب میدهد بدون دلیل ۱ مثل طبیب ما الان که میریم بهش میگیم قرص باید بخوریم دلیلشم برای ما ذکر نمیکنه بقیه هم همینطورن. خیلی وقتا مکانیک میریم میگه باید این قیچی رو عوض کنیم دلیلشم نمیگه این یک احتمال نسبت به جواب ساکته من سه تا احتمالشو بیان میکنم ببینید قشنگ هست یا نه گاهی مسئول یجیب بلادلیله یک دو یوجیب معانی دو تا سوم لا یجی اتفاق لا یجیبش مورد غفلت واقع شده. مسولات لازم را جواب بده ؛ چرا چون آیه شریفه به عوام الناس گفت واجب سوال بکنید به عالم نگفت واجب جواب بده اینو که نگفته
- لذا تو تفسیر خود آیه اتفاقاً همین اومده روایت داره مفصلم هست از امام سوال میکنه که ما سایلیم اصلاً میگن بله شما واجب سال گفتن بله گفت فلنسائلن گفت بله و انتم مسئولون. دوباره سوال کرد پس ما سایلیم گفتن اینطور بود بار بعدی گفت فعلینا اننسل حضرت فرمودند بله باید سوال کنیم گفت علیکم الله یعنی اگر مصلحت باشه مصلحت نباشه جواب نمیده لذا تو داستان حاج علی بغدادی من تو کتاب نوشتن اینو. به طور عوامانه نوشتیم که همه بفهمند به اونجا که میرسه حاج علی از امام سوال میکنه که این جوانی که همراه ما اومد زیارت امام رضا علیه السلام زیارتش قبوله یا نه سکوت کرد
- خب طبق آیه باید بگیم امام باید جواب بدن دیگه نه آیه شریفه نمیگه امام باید جواب آقای شریفه فقط به سائل که سوالتو بکن جواب به اختیار مسئوله حاج علی نفهمید. خیال کرد امام نشنیدن تکرار کرد گفت سیدنا مسئلتون بفرمایید بار دوم گفت شنیدید من چی گفتم آیا این جوانی که همراه ما بود زیارتش قبوله یا نه بار دوم دیگه میگه چون دو بار گفتم که مسئلتون شنید؛ دیگه نمیتونستم بگم نشنید بار دوم باید سکوت کردن فهمیدن آقا نمیخوان جواب بدن ؛ بعد خدا حاج علی میگه که این جواب تو اون سفر که همراه ما بود مشغول لهو لعب بود. قبلشم مادرشو کشته بود حالا اومده بود با کاروان مشغول لهو و لعب همراه کاروان من میخواستم ببینم زیارتش قبوله یا نه با این شرایط امام سکوت کردم
- هر چیزی که مصلحت نیست جواب بدید شما یه آقازاده دارید آقازادتون دهها سوال ازتون میکنه آیا واجب همه رو جواب بدید آخه یه چیز واضحه اما این واضحا خیلیا نمیدونن حالا همین جا کفایه ببینید آخوندها این شق سوم اصلا مطرح نکردن شما مراجعه نمیکنن اگه به تفسیرش مراجعه میکردن روایت میدیدند. ذکر میکردند خب پس ما اینو متوجه هستیم دقت بکنیم که آیه فسلو اهل الذکر سه احتمال تو جواب هست و الا به سائلی که عامی و جاهله دستور سوال کن ؛
- جواب سه حالت داره یا جواب بدون دلیل است میشه عمل تعبدی یه وقت جواب با دلیل است میشه عمل تعقلی و یا اصلا جواب نمیده ذاکر الینا انشا نفعل و انشا. احتمال که بدیم رد میشه دیگه احتمال خلاف مستدل ما میدیم مستدل دیگه به آینه نمیتونه تمسک بکنه مستدل میخواد بگه آیه جواز تقلید رو میگوید
- پس باید مستقل منحصر کنه به یکی مسئول جواب میدهد بدون دلیل همین یکی ما دو تا احتمال دیگه کنارش گذاشتیم دیگه تمسک بکنه اهل بیت بله حالا اهل بیت علیه. ایراد داریم به آخوند ایراد اول تمام شد ایراد دوم اینه که اصلاً آیه ارشادیه و میدونید استدلال به آیه وقتی است که تعبد باشه وقتی ما تعقلاً میفهمیم که باید تقلید بکنیم دیگه تمام دیگه آیه هرچی بگه میشه ارشاد لذا ما نیاز نداریم به آیه تمسک بکنیم
- ایراد سوم ما اینه جناب آخوند میگید شان نزول آیه ۱۴ معصوم علیهم السلامه. ما هم قبول داریم اما تو علم تفسیر ما یه قاعده داریم که شأن نزول اگر خاص بود مخصص عموم آیه است تفسیر حالا درسته دارید اصول میخوانید بالاخره تو اصول شما دارید وارد تفسیر میشید خب تفسیر استفاده میکنیم لذا یه قاعده ما تو اصولی باید داشتیم خصوصی مورد لا عمومییت وارد این قانون. تو روایات هم استفاده ازش میکردیم گاهی روایت روایت سمارت بن جنده معلومه که توی واقعه خاص نازل شده این خصوصیت الموقده اما وارد وارد چیه یعنی حکمی که اینجا وارد شد چیه لا ضرر و ضرار فی السلام وارد آن شما حق ندارید تقسیم بزنی به مورد سماره
- سوم ما شن نزول خب با توجه به اینها. میگیم عموم باقی بر عموم خودش هست و حق ندارید بگید آیه شریفه فقط ۱۴ نفر الذکر این وارد همه کسانیست که اهل ذکرند اهل ذکر یعنی متذکرند و میدانند حالا اون اهل ذکر یه وقت ولی شماست با اونا دلیل از خارج داریم که اگه ولی بود اطاعت واجبه تعبدی و ولایت بله مثلا شاید معصوم علیهم السلام ما دلیل داریم که اینا ولی. یا مثلاً آیه ۱۹۶ اعراف میگفت انا ولی الله اصلا هیچکس را نمیگه فقط خدا رو میگه ان ولی الله الذی نزل الکتاب و یتبل الصالح تا ولی من خداست اطاعت از خدا واجب بعد اون خدا تو آیه ۵۹ نساء میگه ولی شما که خداست اولالامراً اصلاً رسولان اینا ولایت ۵۵ چی میگفت انما. ولی یکم الله و رسوله الله شو که عقلیه اما رسول بعد گفت این آقایی که تو رکوع انفاق کردن اینا اشکال که نداره ما حتی ولایت پدر وقتی میگه بالوالدین احسانا دستور به من میده میگه باید از پدر و مادرت اطاعت کنیم احسان بهشون بکنیم یعنی چه ولی منه مگر اینکه حديث «لا تعاد». مخلوقه ؛
- خوب تا اینجا بخش الحمدلله تمام شد اما هنوز این بحث ادامه داره. فردا بحثمون یه دلیل پنجمی رو آخوند مطرح میکنند اما کوتاه میان این کوتاه آمدن شما باشه کار داریم ایراد داریم بهشون تا حالا گفتند دلیل ما بر جواز تقلید چیه فطرته اما چهار تا دلیل دیگه داریم که همه اینا مناقشه حالا میگن نه نه همین یعنی یه دلیل پنجمی هم هست که میتونید بهش استناد بکنید کوتاه میان ایراد که جناب آخوند این کلام خود گفتید دلیل ما فطرته. چهل جمله گفته از فطرت استفاده میکنیم دلیل با تمسکم به یه سری روایتها میشه اینو گفت اینا رو به خط چشم پوشی بکنید که نمیشه باید دقت بکنیم ما هم دقت میکنیم همینجاییم بخش کفایه ایراد داره و سیئتی انشالله صلی الله علی.
- اللهم صل علی محمد وآل محمد وعجل فرجهم
