مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم  عليه السّلام،ج2-280 (1). مرجئه كسانى را گويند كه حضرت امير المؤمنين عليه السّلام‏  را

 «سایت : پایگاه شخصی حسین صفرزاده -https://hosein128.ir/«         ​                                   

صفرزاده-  https://safarzade.blog.ir 

نهج البلاغه فرزاد -@nahjolbalaghehfarzad 

-«بِسْمِ‏ اللَّهِ‏ الرَّحْمنِ‏ الرَّحِيمِ‏»

«اللهم صل على محمد! و آل محمد! وَ عَجِّلْ‏ فَرَجَهُمْ  

0. مكيال المكارم در فوائد دعا براى حضرت قائم  عليه السّلام،ج2-280
1. (1). مرجئه كسانى را گويند كه حضرت امير المؤمنين عليه السّلام‏  را خليفه چهارم شمارند. و آن حضرت را از مرتبه‏اش تأخير اندازند و يا كسانى كه پندارند ايمان، صرف عقيده است و هيچ گناهى به آن ضرر نرساند، يعنى عذاب را از گناه تأخير دهند. (مترجم).
2. (2). اين‏كه حضرت فرموده: «و شهادت در ركاب آن حضرت دو شهادت است» دو معنى را محتمل است: يكى اينكه در ركاب آن جناب را خداى تعالى ثواب‏ دو شهيد عطا مى‏فرمايد: يكى ثواب‏ شهادت و ديگر ثواب‏ تصميم داشتن بر يارى‏ آن حضرت، احتمال دوم: اينكه شهيد در ركاب آن جناب بهتر از شهداى در خدمت ديگران است، لذا خداوند به كسى كه در ركاب آن جناب شهيد شده ثواب‏ دو شهادت در خدمت امامان ديگر عليهم السّلام   را عطا مى‏كند، به خاطر حكمت‏هايى كه بر ما پوشيده است، و اللّه العالم. و اين منافات ندارد با آنچه در روايت امام باقر عليه السّلام‏  خواهد آمد، چون شايد آنچه در اين حديث ذكر گرديده ثواب‏ كسى باشد كه در عرصه كارزار شركت كند هرچند نه كسى را بكشد و نه كشته شود، تأمل كنيد. (مؤلف).
3. (3). امكان دارد كه نهى كردن حضرتش، نگاهى به پافشارى شيعيان- براى خروج قبل از رسيدن هنگام دعا‏‏ بوده و نهى از پافشارى آن‏ها به خاطر عدم ولادت حضرت صاحب الأمر عليه السّلام‏  در زمان حضرت صادق عليه السّلام‏  باشد. و ممكن است منظور از نهى از پافشارى ايشان، پافشارى بر خروج و قيام ديگر امامان باشد، به خاطر اينكه آنان ندانند امامى كه خداوند به قيام فرمانش داده، امام دوازدهم است. (مؤلف).مكيال المكارم در فوائد دعا‏‏ براى حضرت قائم(عليه السلام)، ج‏2، ص: 278
4. نيز بر اين مقصود دلالت مى‏كند آنچه سيد نعمت اللّه جزائرى رحمه اللّه در كتاب شرح صحيفه سجاديه به‏طور مرسل روايت آورده، عبارت سيد جزائرى اين است: امام صادق عليه السّلام‏  فرمود:«من خودم را از شهداى كربلا بيرون نمى‏دانم، و ثواب‏م را كم‏تر از آنان نمى‏شمارم، 1404- و يدلّ على المقصود أيضا ما رواه السيّد نعمة اللّه الجزائري (ره) في شرح الصحيفة المباركة السجّاديّة مرسلا، و هذه عبارته: قال: قال الصادق عليه السّلام‏: إنّي لا اخرج نفسي من شهداء الطفوف، و لا أعدّ ثواب‏ي أقلّ منهم،
5. زيرا كه در نيّت من يارى‏ [دين و كمك به جدم حسين عليه السّلام‏‏] هست اگر آن روز را درك مى‏كردم، و هم‏چنين شيعيان ما شهيدانند هرچند كه در رختخواب‏هاى‏شان بميرند. و آن حضرت عليه السّلام‏  شيعيان را از الحاح كردن بر ظهور صاحب الزمان و كشف احوال او نهى مى‏نمود و مى‏فرمود: به خاطر نيّت‏هايتان ثواب‏ كسى را داريد كه در خدمت آن حضرت شهيد شود هرچند كه بر خوابگاه‏هايتان بميريد. لأنّ من نيّتي النصرة لو شهدت ذلك اليوم، و كذلك شيعتنا هم الشهداء، و إن ماتوا على فرشهم. و كان عليه السّلام‏  ينهى الشيعة على إلحاحهم‏ بظهور صاحب الزمان و استكشاف أحواله، و كان يقول: إنّ لكم ثواب‏ من استشهد معه بنيّاتكم و إن متمّ على فرشكم، إنتهى كلامه، رفع في الخلد مقامه.
6. و از شواهد اين معنى و تأكيد آن است روايتى كه ثقة الاسلام كلينى در كتاب اصول كافى به سند صحيحى از امام صادق عليه السّلام‏  آورده كه فرمود: همانا بنده مؤمن فقير مى‏گويد: پروردگارا! به من روزى ده تا از كارهاى نيك و گونه‏هاى خير چنين و چنان كنم، پس اگر خداى- عزّ و جل- اين را از روى نيّت درست از او بداند، براى او پاداشى مى‏نويسد چنان‏كه اگر آن كارها را انجام مى‏داد، خداوند كريم و رحمتش نامتناهى است. 1405- و ممّا يشهد لما ذكرناه، و يؤكّده ما رواه ثقة الإسلام الكليني (ره) في اصول الكافي: بسند صحيح عن الصادق عليه السّلام‏، قال: إنّ العبد المؤمن الفقير ليقول: يا ربّ ارزقني حتّى أفعل كذا و كذا من البرّ و وجوه الخير، فإذا علم اللّه عزّ و جلّ ذلك منه بصدق نيّة، كتب اللّه له من الأجر مثل ما يكتب له لو عمله، إنّ اللّه واسع كريم.
7. مصنّف اين كتاب محمد تقى موسوى اصفهانى- كه خداوند تعالى شأنه به فضل و منّتش او را از ياران صاحب الزمان- عجل اللّه فرجه الشريف- قرار دهد- مى‏گويد: بدون ترديد مؤمن مخلص اگر از خداى تعالى درخواست كند كه فرج مولايش را نزديك فرمايد تا اين بنده در ركاب آن جناب با كفّار جهاد نمايد، و با نيّت خالص و راستينى تصميم اين‏كار را داشته باشد، خداى تعالى ثواب‏ جهاد در ركاب آن حضرت را به او مى‏دهد و او را مشمول عنايات خود مى‏نمايد -يقول مصنّف هذا الكتاب محمّد تقي الموسويّ الإصفهانيّ جعله اللّه تعالى شأنه بفضله و منّه من أنصار صاحب الزمان عجّل اللّه تعالى فرجه: لا ريب أنّ المؤمن المخلص إذا سأل اللّه تعالى أن يعجّل فرج مولاه ليجاهد الكفّار بين يديه، و كان عازما على ذلك، بصدق نيّته، أعطاه اللّه تعالى ثواب‏ الجهاد بين يديه بمدلول تلك الروايات، و جعله من أهل العنايات،
8. و اين نزد اهل بينش روشن است به مدلول رواياتى كه ياد آورديم. و امّا فضيلت جهاد در ركاب آن حضرت؛ در اصول كافى از حضرت ابو جعفر امام باقر عليه السّلام‏  روايت آمده كه فرمود: «هركس قائم ما را درك كند و با آن حضرت خروج نمايد و دشمن ما را بكشد، پاداشى همچون پاداش بيست شهيد براى او خواهد بود و هركس در ركاب قائم ما كشته شود، همانند پاداش بيست و پنج شهيد براى او خواهد بود.  و هذا واضح عند أهل الدرايات. و أمّا فضل الجهاد بين يديه: 1406- ففي اصول الكافي: عن أبي جعفر عليه السّلام‏، قال: و من أدرك قائمنا فخرج معه، فقتل عدوّنا كان له مثل أجر عشرين شهيدا، و من قتل مع قائمنا كان له مثل أجر خمسة و عشرين شهيدا.
9. مى‏گويم: اگر تصميم و نيّت مؤمن چنين باشد در زمان غيبت امامش- صلوات اللّه عليه- به اين ثواب‏ بزرگ نايل مى‏گردد، برحسب رواياتى كه از ائمه اطهار عليهم السّلام   پيش‏تر گذشت. مكيال المكارم در فوائد دعا‏‏ براى حضرت قائم(عليه السلام)، ج‏2، ص: 279- أقول: إذا كان من عزم المؤمن و نيّته ذلك، فاز بهذا الثواب‏ الجزيل في زمن غيبة إمامه صلوات اللّه عليه، على حسب ما تقدّم من الروايات عن الأئمّة الأطهار عليهم السّلام  .
10. سى و چهارم: تجديد بيعت‏ با آن حضرت عليه السّلام‏  بعد از فرائض همه روزه و هر جمعه‏- الأمر الرابع و الثلاثون: تجديد البيعة‏ له‏
11. تجديد بيعت‏ با آن حضرت عليه السّلام‏  بعد از هر نماز از فرايض پنج‏گانه، يا در هر روز، و يا در هر جمعه، [از وظايف اهل ايمان است‏]. و سخن اول در معنى بيعت‏ است، و ديگر در حكم آن، پس در اينجا دو مبحث است: بعد كلّ فريضة من الفرائض الخمس اليوميّة، أو في كلّ يوم، أو في كلّ جمعة، و الكلام هنا تارة في معنى البيعة‏، و اخرى في حكمها فهاهنا بحثان،
12. مبحث اوّل: معنى بيعت‏ در لغت و شرع‏- الأوّل: في معنى البيعة‏ لغة و شرعا،
13. گاهى بيعت‏ و مبايعت به معنى هم‏عهدى و عقد بستن با يكديگر به كار مى‏رود. چنان‏كه در مجمع البحرين آمده است: مبايعت، معاقده و معاهده است، گويى هركدام از دو طرف بيعت‏ آنچه نزدش هست به ديگرى واگذار كرده و خود را كاملا در اختيار او قرار داده است. فنقول: قد يطلق البيعة‏ و المبايعة على المعاهدة و المعاقدة، قال في مجمع البحرين: المبايعة: المعاقدة و المعاهدة، كأنّ كلا منهما باع ما عنده من صاحبه، و أعطاه خالصة نفسه، و دخيلة أمره.
14. و شيخ ابو الحسن شريف، شاگرد مجلسى دوم- صاحب بحار- در كتاب مرآة الانوار و مشكاة الاسرار گفته: و آن (- بيعت‏) عبارت است از معاقده و معاهده‏گويى كه هركدام از آن دو، آنچه در توان دارد به ديگرى واگذار كند، و خودش را خالص در اختيار ديگرى قرار دهد. مكيال المكارم در فوائد دعا‏‏ براى حضرت قائم(عليه السلام)، ج‏2، ص: 280- و قال الشيخ أبو الحسن الشريف تلميذ المجلسيّ الثاني صاحب البحار في كتاب مرآة الأنوار و مشكاة الأسرار: البيعة‏ عبارة عن المعاقدة و المعاهدة، كأنّ كلّ واحد منهما باع ما عنده من صاحبه و أعطاه خالصة نفسه، إنتهى.
15. مى‏گويم: حاصل از معنى مبايعت آن است كه: بيعت‏‏كننده ملتزم شده و عهد محكم و پيمان استوار بسته به اين‏كه شخصى را كه با وى بيعت‏ نموده، با جان و مال خود يارى‏ كند، و از هيچ چيزى از آنچه مربوط به او هست در راه يارى‏ و نصرت او دريغ ننمايد و جان و مال خود را در راه آن شخص نثار نمايد. و بيعت‏ به اين معنى در دعا‏‏ى‏ عهدى كه براى هر روز روايت شده، و دعا‏‏ى‏ عهدى كه تا چهل بامداد روايت گرديده‏- أقول: الحاصل من معنى المبايعة هو التزام المبايع، و عهده المؤكّد، و ميثاقه المسدّد، بأن ينصر من يبايعه بنفسه و ماله، و لا يبخل عنه بشي‏ء من ذات يده، و ما يتعلّق به في نصرته، و يجعل نفسه و ماله فداء و وقاء له. و البيعة‏ بهذا المعنى مذكورة في دعا‏‏ء العهد المروي لكلّ يوم، و في دعا‏‏ء العهد المروي لأربعين صباحا، و سنذكرهما إن شاء اللّه تعالى.
16. و اين دو را ان شاء اللّه تعالى خواهيم آورد- ياد شده است. و رسول خدا صلى اللّه عليه و اله ‏همه امّت را امر فرمود كه به اين‏گونه بيعت‏ با امامان عليهم السّلام   بيعت‏ نمايند، چه كسانى كه حاضر بودند و چه غايب، در خطبه غدير كه در كتاب احتجاج‏روايت گرديده، و بدون شك بيعت‏ كردن به اين معنى از لوازم و علايم ايمان است، بلكه ايمان جز به آن تحقق نمى‏يابد، و قد أمر رسول اللّه صلى اللّه عليه و اله ‏و سلم ‏جميع الامّة بمبايعة الأئمّة عليهم السّلام   بهذه البيعة‏، الشاهد منهم و الغائب، في خطبة الغدير المرويّة في الإحتجاج‏ و لا شكّ أنّ المبايعة بهذا المعنى من لوازم الإيمان و علائمه بل لا يتحقّق الإيمان بدونه،
17. پس مبايع در اينجا مؤمن است و مشترى خداوند- عزّ و جلّ- از همين روى فرموده است: إِنَّ اللَّهَ اشْتَرى‏ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَ أَمْوالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ؛ خداوند از مؤمنين جان‏ها و اموالشان را خريدارى فرمود به اين‏كه بهشت را براى ايشان قرار دهد ... و خداى تعالى پيغمبران و رسولان را براى تجديد و تأكيد اين بيعت‏ برانگيخت كه هركس با آنان بيعت‏ كرد با خداوند بيعت‏ نموده، و فالمبايع هو المؤمن و المشتري هو اللّه عزّ و جلّ، و لذلك قال عزّ من قائل: إِنَّ اللَّهَ اشْتَرى‏ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَ أَمْوالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ إلى آخر الآية. و قد بعث اللّه تعالى أنبياءه و رسله لتجديد تلك المبايعة و تأكيدها، فمن بايعهم فقد بايع اللّه،
18. هركس از ايشان روى گرداند از خدا روى گردانيده است، از همين روى خداوند- جلّ شأنه- فرموده: إِنَّ الَّذِينَ يُبايِعُونَكَ إِنَّما يُبايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّما يَنْكُثُ عَلى‏ نَفْسِهِ وَ مَنْ أَوْفى‏ بِما عاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً؛ به درستى، كسانى كه با تو بيعت‏ مى‏كنند در حقيقت با خداوند بيعت‏ مى‏كنند، دست خدا بر روى دست آنان است، پس از آن هركس بيعت‏ را نقض نمايد در حقيقت بر زيان و هلاك خويش إقدام كرده و هر آن‏كه با خداوند عهد بسته وفادار بماند خداوند او را پاداش بزرگى خواهد داد. در اين آيه شريفه نيز دلالت بر اين است كه منظور از بيعت‏ و مبايعه همان عهد مؤكّد و پيمان شديد با خدا و رسول او است، و به وفاكنندگان آن عهد و پيمان وعده فرموده كه پاداش بزرگى به آنان خواهد داد. و من تولّى عنهم فقد تولّى عن اللّه، و لهذا قال جلّ شأنه: إِنَّ الَّذِينَ يُبايِعُونَكَ إِنَّما يُبايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّما يَنْكُثُ عَلى‏ نَفْسِهِ وَ مَنْ أَوْفى‏ بِما عاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيما- و في هذه الآية الشريفة أيضا دلالة على كون المراد بالبيعة‏ و المبايعة هو العهد المؤكّد، و الميثاق المسدّد مع اللّه و رسوله، و وعد الموفين بتلك المعاهدة الأجر العظيم،
19. و اين بيعت‏ به دو امر تحقّق مى‏يابد: و هذه البيعة‏ إنّما تتمّ بأمرين:
20. يكى: تصميم قلبى محكم و ثابت بر اطاعت امر امام عليه السّلام‏  و يارى‏ كردن او با نثار جان و مال، چنان‏كه در آيه شريفه فرمود: (خداوند از مؤمنين جان‏ها و اموالشان را خريدارى فرمود ...) كه بر فروشنده واجب است آنچه را فروخته هرگاه خريدار از او مطالبه نمايد به او تسليم كند، و بى‏هيچ تأملى و تعلّلى آن را تحويل دهد، و آنچه دل بر آن بسته آشكار سازد. أحدهما: العزم القلبيّ الثابت الراسخ على إطاعة أمر الإمام و نصرته ببذل النفس و المال، كما نبّه عليه في الآية الشريفة بقوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ اشْتَرى‏ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَ أَمْوالَهُمْ‏ الآية ، فإنّ الواجب على البائع تسليم ما يبيعه إلى المشتري إذا طلب منه من دون تأمّل و تأخير، و تصديق ما عقد عليه الضمير.
21. دوم: آنچه در باطن قصد نموده و دل بر آن نهاده همزمان با بيعت‏ به وسيله زبان، اظهار نمايد، و بدين ترتيب بيعت‏ انجام مى‏شود، همچنان‏كه عقد بيع (- فروش) در ساير امور تحقق نمى‏يابد مگر به دو چيز: يكى: قصد إنشاء و تصميم به ايجاد آن معامله مطابق آنچه فروشنده و خريدار در نظر دارند. دوم: به زبان آوردن آنچه آن دو، دل بر آن بسته‏اند و به اين دو اصل، فروش تحقق مى‏يابد. و الثاني: إظهار ما قصده و عزم عليه قلبا بلسانه مقترنا لهما عند إرادة البيعة‏ فإذا تمّت البيعة‏، كما أنّ عقد البيع لا يتحقّق في سائر الامور إلّا بشيئين: أحدهما: قصد إنشاء البيع بمقتضى ما بنى عليه المتبايعان، و الآخر: التلفّظ باللسان بما عقدا عليه ضميرهما، و بهما يتمّ البيع،
22. گاهى بيعت‏ در مورد دست به دست هم زدن نيز به كار مى‏رود، چنان‏كه در بعضى از اوقات بين عرب‏ها مرسوم و متداول بوده كه پس از تمام شدن بيع يا بيعت‏ دست به هم مى‏دادند، و اين اطلاق از فرموده خداى تعالى: (كسانى كه با تو بيعت‏ مى‏كنند، در حقيقت با خداوند بيعت‏ كرده‏اند دست خدا بر روى دست آنان است) استفاده مى‏شود، چون لفظ (يد- دست) بر آن دلالت دارد، اضافه بر اين‏كه آورده‏اند كه اصحاب با دست زدن به دست رسول خدا صلى اللّه عليه و اله ‏با آن حضرت بيعت‏ مى‏كردند. مكيال المكارم در فوائد دعا‏‏ براى حضرت قائم(عليه السلام)، ج‏2، ص: 281- و قد تطلق البيعة‏ و المبايعة على المصافقة باليد، كما كان متداولا بين العرب في بعض الأحيان، عند تماميّة البيع أو المبايعة، و يستفاد هذا الإطلاق من قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ يُبايِعُونَكَ إِنَّما يُبايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ‏ الآية ، لدلالة لفظة يد على ذلك، مضافا إلى ما ورد من أنّهم كانوا يبايعون رسول اللّه صلى اللّه عليه و اله ‏و سلم ‏بأيديهم، فراجع.
23. و در كتاب احتجاج در قضيه وادار كردن مولايمان امير المؤمنين عليه السّلام‏  بر بيعت‏ با اوّلين غصب كننده خلافت- لعنه اللّه- آمده كه: سپس دست آن حضرت [امير المؤمنين عليه السّلام‏‏] را كشيدند در حالى‏كه او دست خود را جمع مى‏نمود، و آن‏قدر كشيدند تا اين‏كه آن را بر روى دست ابو بكر نهادند و گفتند: بيعت‏ كن بيعت‏ كن، و در مسجد صدا پيچيد كه: ابو الحسن بيعت‏ كرد بيعت‏ كرد ... 1407- و في الإحتجاج في قضيّة إكراه مولانا أمير المؤمنين عليه السّلام‏  على مبايعة الغاصب اللّعين الأوّل، قال: ثمّ مدّوا يده و هو يقبضها حتّى و ضعوها فوق يد أبي بكر و قالوا: بايع بايع، و صيح في المسجد بايع أبو الحسن، الخبر.
24. و نيز در احتجاج به روايت از مولايمان حضرت باقر عليه السّلام‏  آمده كه: وقتى اسامه وارد مدينه شد، چون ديد كه مردمان بر خلافت ابو بكر اجتماع كرده‏اند، به سوى على بن ابى طالب عليه السّلام‏  روان شد و به آن حضرت عرضه داشت: اين چه وضعى است؟ على عليه السّلام‏  فرمود: چنين است كه مى‏بينى! اسامه پرسيد: آيا تو با اين بيعت‏ كرده‏اى؟ فرمود: آرى. اى اسامه! عرض كرد: آيا از روى طوع و به اختيار خود بيعت‏ كردى يا از روى اجبار و اكراه؟ فرمود: خير، بلكه از روى اكراه ... 1408- و في الإحتجاج أيضا: في الرواية عن مولانا الباقر عليه السّلام‏  أنّ اسامة حين ورد المدينة لمّا رأى اجتماع الخلق على أبي بكر انطلق إلى عليّ بن أبي طالب عليه السّلام‏، فقال: ما هذا؟ قال له عليّ عليه السّلام‏: هذا ما ترى، قال له اسامة: فهل بايعته؟ فقال: نعم، يا اسامة، فقال: طائعا أو كارها، فقال عليه السّلام‏: لا، بل كارها، الخبر.
25. پس از آنچه ياد آورديم ظاهر گشت كه اطلاق بيعت‏ و مبايعه بر دست به هم دادن (صفقه و مصافقه) متداول و معروف بوده است. و هم‏چنين دست به هم دادن (صفقه) را در مورد بيعت‏ كردن نيز به كار مى‏برند، چنان‏كه اهل لغت ياد كرده‏اند، گويند: صفقة رابحة يا خاسرة، يعنى: فظهر ممّا ذكرنا و غيره أنّ إطلاق المبايعة و البيعة‏ علي المصافقة و الصفقة كان متداولا معروفا، و كذا تطلق الصفقة على البيعة‏ أيضا، كما ذكره أهل اللغة، يقال: صفقة رابحة أو خاسرة أي: بيعة‏.
26. بيعت‏ى سودمند يا زيانبار. و در حديث آمده است: «بارك اللّه في صفقة يمينك»؛ خداوند در دست به هم زدنت بركت دهد. و شاعر گويد: الدّهر ساومني عمري فقلت له..... ما بعت عمري بالدّنيا و ما فيها ..... ثمّ اشتراه بتدريج بلا ثمن ..... ثمّ اشتراه بتدريج بلا ثمن ...... تبّت يدا صفقة قد خاب شاريها.....زمانه در پى معامله عمر من برآمد، به او گفتم: عمرم را به دنيا و آنچه در آن است نفروشم. سپس به تدريج و بدون پرداخت بها آن را خريدارى كرد، نفرين بر آن معامله‏اى باد كه فروشنده‏اش زيانكار است. 1409- و في الحديث: بارك اللّه في صفقة يمينك‏ و قال الشاعر: الدّهر ساومني عمري فقلت له..... ما بعت عمري بالدّنيا و ما فيها ..... ثمّ اشتراه بتدريج بلا ثمن ..... ثمّ اشتراه بتدريج بلا ثمن ...... تبّت يدا صفقة قد خاب شاريها.
27. و در كافى از حضرت ابى عبد اللّه امام صادق عليه السّلام‏  روايت آمده كه فرمود: هركس از جماعت مسلمانان جدا شود و صفقه (- بيعت‏) امام را بشكند، [در قيامت‏] دست بريده به سوى خداى- عزّ و جلّ- آيد. 1410- و في الكافي: عن أبي عبد اللّه عليه السّلام‏، قال: من فارق جماعة المسلمين و نكث صفقة الإمام جاء إلى اللّه عزّ و جلّ أجذما، إنتهى.
28. البته مخفى نماند كه خود دست به هم زدن بيعت‏ حقيقى نيست، بلكه اين كار نشانه وقوع و تماميت بيعت‏ است، و ظاهرا به كار بردن بيعت‏ و مبايعه در صفقه و دست به هم زدن از باب ناميدن مسبّب به اسم سبب مى‏باشد، و اصل و حقيقت بيعت‏ چنان‏كه محقّق داشتيم: عهد و پيمان شديد و مؤكّد است، و به آن است كه آدمى به حقيقت در شمار اهل ايمان قرار مى‏گيرد كه بهشت را خريدارى كرده‏اند، هرچند كه با رسول خدا و امام عليه السّلام‏  با دست بيعت‏ نكرده باشد،مكيال المكارم در فوائد دعا‏‏ براى حضرت قائم(عليه السلام)، ج‏2، ص: 282- هذا، و لكن لا يخفى عليك أنّ نفس المصافقة ليست بيعة‏ حقيقة، بل هي علامة لوقوع البيعة‏ و تماميّتها، و الظاهر أنّ إطلاق المبايعة و البيعة‏ على المصافقة من باب تسمية المسبّب باسم السبب، و أصل البيعة‏ و حافّها كما حقّقنا: هو العهد، و الميثاق المؤكّد، و به يدخل الإنسان حقيقة في زمرة أهل الإيمان، المشترين للجنان، و إن لم يبايع الرسول أو الإمام بالمصافقة باليد،
29. همچنان‏كه بيشتر مؤمنانى كه در زمان امامان عليهم السّلام   بوده‏اند چنين وضعى داشته‏اند، و شاهد بر اين مطلب را خواهيم آورد، منتظر تمام سخن بوده باش كه اين از موارد لغزش است. از خداى تعالى خواستاريم به بركت اهل بيت عصمت- عليهم الصلاة و السلام- ما را از لغزش محفوظ بدارد. كما هو الحال في أكثر المؤمنين الحاضرين في زمن الأئمّة عليهم السّلام  ، و سننبّهك على ما يشهد لهذا المرام، بعون الملك العلّام، فانتظر لتمام الكلام، فإنّ هنا من مزالّ الأقدام، نسأل اللّه تعالى العصمة ببركة أهل بيت العصمة عليهم الصلاة و السلام.
30. مبحث دوم: در حكم بيعت‏‏- البحث الثاني: في حكم البيعة‏،
31. در اينجا بايد گفت: بيعت‏ به معنى اول بر همه افراد از مرد و زن، برده و آزاد واجب است، بلكه ايمان جز به آن تحقّق نمى‏يابد، چون اصل ايمان همان إلتزام با دل و زبان به اطاعت فرمان پيغمبر و امام و تسليم بودن به ايشان و يارى‏ نمودن آنان با جان و مال مى‏باشد، فنقول: إنّ البيعة‏ بالمعنى الأوّل واجبة على كلّ أحد من ذكر و أنثى، و حرّ و مملوك، بل لا يتحقّق الإيمان بدونه لأنّ حاقّ الإيمان هو الإلتزام قلبا و لسانا بإطاعة أمر النبيّ و الإمام، و التسليم لهما،
32. خداى- عزّ و جلّ- فرموده:النَّبِيُّ أَوْلى‏ بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ‏؛ پيغمبر نسبت به مؤمنين از خودشان سزاوارتر است. و نيز خداى تعالى فرموده است: فَلا وَ رَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيما شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ وَ يُسَلِّمُوا تَسْلِيماً؛ نه، به پروردگار تو سوگند! كه اينان به حقيقت ايمان نياورند تا اين‏كه تو را در هر امرى كه در ميانشان پيش آيد حاكم كنند سپس هيچ‏گونه اعتراضى از آنچه تو حكم كرده‏اى نداشته باشند و كاملا تسليم گردند. كه تسليم بودن به فرمان پيغمبر و امام در آنچه به جان و عزيزان و مال مربوط است، نشانه تحقّق يافتن ايمان مى‏باشد. و النصرة لهما ببذل النفس و المال، قال اللّه عزّ و جلّ: النَّبِيُّ أَوْلى‏ بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ‏  الآية، و قال تعالى: فَلا وَ رَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيما شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ وَ يُسَلِّمُوا تَسْلِيماً  فالتسليم لأمر النبيّ و الإمام فيما يتعلّق بالنفس و الأهل و المال علامة تحقّق الإيمان. و ممّا يدلّ على وجوب المبايعة لجميع الأئمّة عليهم السّلام   ما روي في الإحتجاج في خطبة يوم الغدير من أنّ رسول اللّه صلى اللّه عليه و اله ‏و سلم ‏أمر معاشر الناس بمبايعة أمير المؤمنين و الحسن و الحسين و الأئمّة من ولد الحسين عليهم السّلام   و لقّنهم العهد و الميثاق بإطاعتهم، مع أنّهم عليهم السّلام   لم يكونوا معاصرين لأهل ذلك الزمان، و ما هذا إلّا لوجوب التزام الناس قلبا و لسانا و تعهّدهم بالعهد المؤكّد و الميثاق المسدّد بموالاتهم و نصرهم و بذل أنفسهم و أموالهم دونهم و لإطاعة أمرهم عليهم السّلام  . و إلى جميع ما نبّهنا عليه يرشد قوله تعالى: قُلْ إِنْ كانَ آباؤُكُمْ وَ أَبْناؤُكُمْ وَ إِخْوانُكُمْ وَ أَزْواجُكُمْ وَ عَشِيرَتُكُمْ وَ أَمْوالٌ اقْتَرَفْتُمُوها وَ تِجارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسادَها وَ مَساكِنُ تَرْضَوْنَها أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ جِهادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ وَ اللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفاسِقِينَ‏ و هذا لكمال وضوحه لا يكاد يحتاج إلى إقامة دليل و برهان.
33. و از دلايل وجوب بيعت‏ با تمام ائمه عليهم السّلام   روايتى است كه در احتجاج در خطبه روز غدير روايت آمده كه رسول خدا صلى اللّه عليه و اله ‏مردم را به بيعت‏ كردن با امير مؤمنان و حسن و حسين و امامان از فرزندان حسين عليهم السّلام   امر فرمود، و عهد و پيمان به اطاعت ايشان را به مردم تلقين كرد، و النصرة لهما ببذل النفس و المال، قال اللّه عزّ و جلّ: النَّبِيُّ أَوْلى‏ بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ‏  الآية، و قال تعالى: فَلا وَ رَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيما شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ وَ يُسَلِّمُوا تَسْلِيماً و ممّا يدلّ على وجوب المبايعة لجميع الأئمّة عليهم السّلام   ما روي في الإحتجاج في خطبة يوم الغدير من أنّ رسول اللّه صلى اللّه عليه و اله ‏و سلم ‏أمر معاشر الناس بمبايعة أمير المؤمنين و الحسن و الحسين و الأئمّة من ولد الحسين عليهم السّلام   و لقّنهم العهد و الميثاق بإطاعتهم،  -
34. با اين‏كه امامان عليهم السّلام   معاصر اهل آن زمان نبودند، و اين نبود جز به خاطر وجوب التزام مردم با دل و زبان و تعهّد و پيمان محكمشان به پيروى و يارى‏ و نثار كردن جان و مال در راه آنان و فرمانبردارى از دستورات ايشان عليهم السّلام  ‏ و به تمام آنچه تذكر داديم رهنمون مى‏گردد فرموده خداى تعالى: قُلْ إِنْ كانَ آباؤُكُمْ وَ أَبْناؤُكُمْ وَ إِخْوانُكُمْ وَ أَزْواجُكُمْ وَ عَشِيرَتُكُمْ وَ أَمْوالٌ اقْتَرَفْتُمُوها وَ تِجارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسادَها وَ مَساكِنُ تَرْضَوْنَها أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ جِهادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ وَ اللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفاسِقِينَ‏؛ بگو: اگر پدران و پسران و برادران‏ و همسران و خويشاوندان و اموالى كه به دست آورده‏ايد و تجارتى كه از كسادى آن بيم داريد و مساكنى كه مورد علاقه شما است نزد شما محبوب‏تر از - مع أنّهم عليهم السّلام   لم يكونوا معاصرين لأهل ذلك الزمان، و ما هذا إلّا لوجوب التزام الناس قلبا و لسانا و تعهّدهم بالعهد المؤكّد و الميثاق المسدّد بموالاتهم و نصرهم و بذل أنفسهم و أموالهم دونهم و لإطاعة أمرهم عليهم السّلام  . و إلى جميع ما نبّهنا عليه يرشد قوله تعالى:
35. خدا و رسول او و جهاد در راه او است، پس منتظر باشيد تا خداوند امر خويش را برآورد و خداوند گروه فاسقان را هدايت نمى‏كند. : قُلْ إِنْ كانَ آباؤُكُمْ وَ أَبْناؤُكُمْ وَ إِخْوانُكُمْ وَ أَزْواجُكُمْ وَ عَشِيرَتُكُمْ وَ أَمْوالٌ اقْتَرَفْتُمُوها وَ تِجارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسادَها وَ مَساكِنُ تَرْضَوْنَها أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ جِهادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ وَ اللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفاسِقِينَ‏ و هذا لكمال وضوحه لا يكاد يحتاج إلى إقامة دليل و برهان.مكيال المكارم در فوائد دعا‏‏ براى حضرت قائم(عليه السلام)، ج‏2، ص: 283-
36. و اين مطلب از جهت كمال وضوح و روشنى نيازى به آوردن دليل و برهان ندارد، و بر آن دلالت مى‏كند روايتى كه از طريق عامّه در كتاب‏هاى مسلم و بخارى و ربيع الأبرار زمخشرى آمده كه پيغمبر اكرم صلى اللّه عليه و اله ‏فرمودند: «هركس در حالى بميرد كه نسبت به امام مسلمين بيعت‏ى بر گردن او نباشد، به مرگ جاهليّت مرده است». : قُلْ إِنْ كانَ آباؤُكُمْ وَ أَبْناؤُكُمْ وَ إِخْوانُكُمْ وَ أَزْواجُكُمْ وَ عَشِيرَتُكُمْ وَ أَمْوالٌ اقْتَرَفْتُمُوها وَ تِجارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسادَها وَ مَساكِنُ تَرْضَوْنَها أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ جِهادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ وَ اللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفاسِقِينَ‏ و هذا لكمال وضوحه لا يكاد يحتاج إلى إقامة دليل و برهان. 1411- و يدلّ عليه من طرق العامّة ما عن صحيحي مسلم، و البخاري، و ربيع الأبرار للزمخشري، عن النبيّ صلى اللّه عليه و اله ‏و سلم ‏أنّه قال: من مات و ليس في عنقه لإمام المسلمين بيعة‏، فميتته ميتة جاهليّة.
37. تجديد بيعت‏ در هر روز: هرگاه آنچه را آورديم دانستى مى‏گوييم: مستحب‏‏ است بيعت‏ ياد شده هر روز تجديد گردد، به دليل آنچه سيد اجل على بن طاووس در كتاب مصباح الزّائر، و ديگر علماى ما نيز در كتاب‏هاى خود ياد كرده‏اند اين‏كه از جمله امورى كه مستحب‏‏ است هر روز بعد از نماز صبح خوانده شود اين دعا‏‏ است: فصل: إذا عرفت ما ذكرناه فنقول: يستحبّ تجديد تلك البيعة‏ في كلّ يوم، بما ذكره السيّد الأجلّ عليّ بن طاووس في كتاب مصباح الزائر، و ذكره غيره أيضا من علمائنا في كتبهم، حيث‏ أنّهم ذكروا فيما يستحبّ قراءته كلّ يوم بعد صلاة الفجر أن يقال:
38. «اللهم صل على محمد! و آل محمد! وَ عَجِّلْ‏ فَرَجَهُمْ