فقه حج – دوشنبه 20/11/404
- https://hosein128.ir-
- درس ;کشف المراد فی الامامه
- 20/11/1404 –20شعبان 1447
- بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لالله رب العالمین
- اللهم صل علی محمد وآل محمد وعجل فرجهم
- اللهمَّ کُن لولیَّک الحجةِ بنِ الحَسَنِ صَلَواتُکَ عَلَیهِ وَ عَلی ابائهِ فی هذهِ السّاعةِ، وَ فی کُلّ ساعَة وَلیّا وَ حافظاًوقائِداً وَ ناصِراًوَ دَلیلاً وَ عَیناً حَتّی تُسکِنَهُ اَرضَکَ طَوعاً وَ تُمَتّعَهُ فیها طویلا
- اللهم عجل لولیک الفرج اللهم فانصر الخامنی الکفار و الیهود و المنافقین علیهم الْكُفَّارِ وَ الْمُنَافِقِينَ وَ النَّاكِثِينَ وَ الْقَاسِطِينَ وَ الْمَارِقِينَ اللهم الظالمین بالظالمین وَ اغْلُظْ عَلَيْهِم اللهم وَفَّقَنَا وَ إِيَّاكُمْ لِمَا يُحِبُّ وَ يَرْضَى..
- اعوذ بالله من الشیطان الرجیم بسم الله الرحمن الرحیم
- صاحب جواهر رضوان الله تعالی علیه در کتاب نذر کتاب حج چون در کتاب حج داریم نذرحج رو داریم صحبت میکنیم و یا عهد و یمین نسبت به حجم از این جهت مسئله دو جهت داره وقتی من نذر میکنم لله علیه عن. یه جهتش اینه که این مسئله رو در نذر مطرح بکنیم یه جهتش اینه اینو در حجم مطرح بکنیم یعنی مولف میتونه دو جا ذکر بکنه بحث ما هم فرعی که پیدا کردیم اینه که آیا کافر که اسلام رو قبول نداره خدا را قبول نداره آیا میتونه بگه لله علیه اگه گفت چه حکمی دارد.
- صاحب جواهر در کتاب نذر سخن. محقق رو در شرایط که متن جواب میدونید شرح شرایط متن شرایع و ذکر میکنند که محقق میگن باید مسلمان باشه شرط پذیرش خداست بدون او حجم نذر ش اصلا منعقد نمیشه حالا چه نظر حج بکنن چه نظر دیگه فرق نمیکنه اما دلیلش ذکر نمیکنه
- خب به نظر شما دلیل چیه یک شخصیتی به نام محقق دارن میگن. کافر نمیتونه موفق نمیشه دلیلشو صاحب جواهر ذکر میکنه اینکه من از شما سوال میکنم به خاطر اینه که جهت پیدا نکنه فکرتون با صاحب جواهر فکر بکنید دلیلی که صاحب میارن درست نیست و الا اگه فکر نکردید میپسندید به عبارت ایشون ما باشیم چی میگیم میگیم کا وقتی میگه لله علیه چون اعتقاد به خدا نداره موفق خیلی ساده. نگفتن ایشون رفتن تو بسته غربت با گفتن این کافر وقتی میخواد حج انجام بده نمیتونه قصد غربت بکنه سر متعلق
- خب ما اینو نمیپذیریم دو تا ایراد به ایشون اینجا داریم ایراد اول اینه که بحث سر انعقاد نذره آیا نذر با لله علیه منعقد شد یا نه متع بعد انجام میگیره. قصد غربت تو اصل نذرآیا داریم یا نه آیا کسی که میخواد بگه لله باید همون وقت قصد و غربت بکنه یعنی خود گفتن لله علیه قصد قربت شرطشه همه میگن نه که شد ذکر اینه قصد غربت برای اصل نظم نمیگن میارن تو متع. کسی که نذر میکنه که همیشه متعلقش عبادت که نیست ما نذرعلی قسمین گاهی نذر میکنه دیگه امر عبادی را مثل حج گاهی هم نظم میکنه یک امر توسلی گفت لله علی البس سو یعنی چی چیزی اینه قصد غبت راجحاً هست بالاخره لباس داره بخاطر تمیزش و اینا.
- عبارت میخونم که ملاحظه بکنید تمام صحبتها چقدر زیباست و بالاخره یک شخصیتی مثل صاحب جواهر رفتن تو کتاب نذر اونجا چی گفته میدونید جواب خیلی وسیع نوشته شده خیلی وسیعه یعنی تمام احکام را خواستن. چک بکند و خدا رحمتشون بکنه یک جدیتی داشتن تو نوشتن که کربلا بودن حرم نمیرفتن زیارت نشسته بودند مرتب جواهر مینوشتن که یه وقت عمرشان تمام نشه کم نیاره یکم بهشون ایراد گرفته بود کنار حرم امام حسین علیه السلام چرا زیارت نمیرید باز میکنن سلام میدن و اینطور که ازآقا سلام آمد یه چیزی من به واسطه شنیدم.
- و دنبال هستم که ایشون فرزندشون که فوت شد جنازه بچه تو اتاق بود بالا سر جنازه نشسته بودن داشتن جواهر اون که شنیدم اینه که تو جواهر نوشتن من این تیکه عبارت سر جنازه فرزندم این جدیتهایی که ما توی عالم میبینیم تو هیچ دنیا نمیبینیم هیچی نیست تنها کسی که قصدش خالصه الهیه خداییه حالا یه دانشمند هیچ وقت. دانشمند غیر دینی جدیتش که فقط ما تو عالم دین میبینیم همینجا صدر بزرگان ما خیلی داریم زندگینامه برادرشون خواهرشون فوت شده بود داشتن میرفتن تشیح جنازه اومدن درس و گفتند و بعد رفتن
- گاهی ماها به یک عضر کوچکی درس رها میکنیم در هر صورت همچین شخصیتی است عبارتی ش اینه ولی عبارت محقق. در شرایع اینه که عدم و صحت نذر من الکافر این خود حکم و شرایع چون مختصره زیاد توضیح توش نیست خلاصه صحیح نیست نذرعبارتها که میگن میخوام علتشو ذکر بکنن علت ما یه چیز دیگه گفتیم اما ایشون علت میارن به نیکیت القربه علت اینکه کافره نزد شما نیست این که. کافره نمیتونه نیت غربت بکنه نیت غربت تو نذر یا تو متعلق دیگه هیچی نگفته بودن ما احتمال میدادیم اما دنبالش توضیح میدن اعتبار شرطیت ایمان فی صحت عباداته چی شد متعلق یعنی کافره وقتی نذر میکنه بعد میخواد عبادت کنه مثلا حج و نذر میخواد انجام بده ایمان نداره چطور میخواد حج انجام بده والفرض عدم. کافره رو فرض کرد این کافره دیگه نمیتونه ایمان نداره القربه غربت آوردن تو متعلم
- خب ما دوتا ایراد داریم و بعد صحیحشو میگیم میگیم این استدلال تفسیر به ما لا یرضا صاحبه جناب صاحب جواهر محقق راضی به این تفسیر نیستند که دارید کلامشان را توضیح دهید دو تا ایراد به کلامتون هست ایراد اول اینه که. غربت در اصل نذر شرط نیست چرا گفتی غربت میخواهیم نکته دوم مگه نه از همیشه متعلقش حجه محقق دارن چی میگن میگن کافره نذر ش منعقد نیست صحیح نیست خب نذرعلی قسمه گاهی نذر میکنه که مثلاً لباس بیپوشه یا نه توسلی هم هست. نماز بخونه روزه بگیر کافرش را اگه این باشد بله بگید نمیتونه کافر نماز بخونه روزه بگیره اینا دو تا اشکالیست که به ایشون گرفته میشه
- که چرا کلام محقق اینطوری معنا کردیم حالا صحیح چیه ما اگه میخواستیم تفسیر بکنیم کتاب شرایع رو جور دیگه تفسیر میگن چرا بخاطر اینکه کافر نمیتونه لفظ. صیغه نذرو تلفظ بکنه لله علی نمیتونه بگه منتها تا میگیم لله علی نمیتونه بگه باز توضیح قبل میدیم که منظور از کافر کیست کسی که منکر خداست اصلاً و یا قسم چهارم که دو قسم بود منکر ضروری که یا برمیگرده به انکار ذات یا برنمیگرده همون قسمت اول میشه منتها. کاشفش اینه چرا این کافره کاشفش از انکار ضرورت یه همچین کافری که خدا را قبول نداره اینو محقق دارن میگن نذرش منعقد نمیشه معطل متعلق اینا که نیستیم که این به زبان لله علیه این لقلقه زبانشه لقلقه یعنی چه مثل اینکه من فرض کنید ترکی بلد نیستم شما مسلط ترکیه هستید با زبان ترکی یه صیغه نذربه من میگید میگه بگو اینا رو میگم. لغلقه زبان منه آقا نمیدونم معناش چیه وقتی نتونم قصد بکنم
- خب محقق نمیشه یا قبلا گفتم که مثلاً صیغه نذر رو توی جلسهای رو منبر من میخوام یاد مردم بدم از اینه لله علی مثلاوم وقتی دارم میگم حالا این صیغه برای خودم شد نه ؛ قصد نکردم که مقام تعلیم گاهی تو مقام تمرینن گاهی خوابن. علتش که میگیم کافر اگه گفت لله علی از خودش بپرسه دیگه خدا رو قبول داری مگیه نه تمام شد پس چرا میگویی التزام داره میکنه به گردن خودش از طرف پروردگار میگه لله علیه نمیتونه بگه قصد نمیتونه بکنه اول باید بره اعتقادش درست بکنه. نظر محقق اینه
- عرض شود که حالا ما میریم جلو یه جا دیگه محقق صحبت میکنن ببینیم اونجا چی میگن فعلاً ما بحث و اصلاحش میکنیم کتاب رو میریم سر نکته دوازدهم خیلی خب التزام توش نیست. آقا اشکالمون سر اینه که چرا نذر کافره محقق نشد نمیریم سر 6 ماه بعد که میخواد حج انجام بده همینطوری میریم جلو و حل میکنیم مسئله. در اینجا اشکال نداره اشکال نداره اشکال سر اونجاست چرا منعقد نشد دلیلشو بگید دو نوع بیان یه بیان ما هست مگه منعقد نمیشود چرا نذر کافر لم یعتقد بالله تبارک و تعالی فلا یلتزم علی نفسه من الله تبارک و تعالی ما اینو یه شخصیتی مثل صاحب چی میگن میگن الفعل. چون در حین فعل نمیتونه قصد غربت بکنه و شرطش ایمان نظر اما میگن اجماع داریم که نمیتونیم همه اینا اشکال میگیم قبلا هم گفتیم خیلی حرف زدیم کم کم داره تکرار میشه. تمام فرمایش قبلا هم گفته شده خوب
- بخش بعدی عرض شود که یه عبارتی رو بعضی از فقها تو عبارتهاشون دارند میگن کافر ولو اعتقاد ندارد به خدا انشا او منعقد میشود دلیلشون چیه میگن انشا یعنی ایجاد ایجاد وقتی من سوال میکنم چی شد موجود شد تو خارج دیگه شما نمیتونید بگید شرط استفهام ایمان. درخواست محقق شد شرطش اینه که تو اصفهان باشه مکان شرایطشه نه ایمان شرطشه مرد و زن بودن شرطشه ولی استفهام انشا بعضی اومدن اینطوری با الفاظ فریب میدن خیلی می پیچونند افراد را. لله علیهم چیه یک نوع انشا ؛ انشا محقق شد ایام کافر گفته باشه میخواد ما انشا رو ایجاد کرد دیگه بعد از که موجود شد شما نمیتونه که حرف درسته چیزایی که تو عبارت ها اومده باید بررسی کنیم ببینیم چی جواب اینه که وقتی که کسی داره ایجاد میکنه استفهام منوط به. کفر و ایمان که گفتی شرط نداره اما نذر وقتی داره میگه لله علیه این داره از طرف الله به خودش میاره و فرض ما اینه هیچ اعتقادی به خدا نداره منکره خدایی نیست خب کسی که میگه منکرن پس چرا میگه لله علیه یا زبانشه یا اشتباه داره میگه یا خواب نمیدونم یا میخواد طرف مقابل فریب بده یا میخواد تمرین بکنه اینا.
- اما انشا محقق نشد قبول نداریم انشا یعنی واقعا از طرف خدا واقعا غیر زبانشان تو دلشم همینه داره از طرف خدا یک التزام میاره الان نفسه که من این کارو خواهم کرد کدوم خدا خدایی که قبول نداره لذا ما نمیتونیم بگیم هر انشایی ایجاد است بدون شرط این کلام غلطه من فرض کنید یه انشا معلق میکنیم به مثال به آمدن یه شخصه. میگم اگر فلانی آمد من یک سوال از شما خواهم کرد حالا این انشا محقق شد انشا مشروطه شرط تا مشهود به شرط معلق معلق یعنی چه یعنی علی قسین اما یجیع فلانی و امام وقتی دو قسمه من نمیتونیم بگیم که یه قسمش حتما می آید و حتما منم سوال میکنم نخیر 50 درصد ممکنه نیاید و منم سوال نمیکنم. و الی حال چه بیایدم آخرش الان که من گفتم انشا محقق نشد اینو فعلاً ازش نگذریم این یه نکتهایست که انشا همیشه منو ایجاد نیست گاهی معلق به شرطه تو بحث نظم معلق به اعتقاد به پروردگار منتها قسم اول اینکه میگم قسمت اول چون یه عدهای چون میخوان فرار بکنن
- یه آیه من پیدا کردم که کافره قسم دوم داریم ذات خدا خالقیت قبول داره ربوبیت قبول نداره خیلی روش بحث کردیم یا کافر قسم سوم اون که شاک که تو ذات خداست اون شاکه میتونه جمله به اندازه شکش اگه خدا باشه من نذر میکنم که حق داره این کار بکنه تو دلش هم شک داره. گفتید ما نمی پذیریم اما شاکی که میگیم شامل ظنم میشود که تقریباً همه مردم همه مردم همینطور ایمانشون یقین که نیست که یه کمی از شک میاد بالاتر 51 بیشتره ایمان تو دعای مردم الان اینه میبینید تو ذهن ایمانش گناه هم میکنه علتش همینه به یقین نرسیده یا مثلا. دنیاشو ترجیح میده به نمازش نمازو میخونه همون اول وقت به دنیا رانندگی میکند و غذا میخورد و نمیدونم تدریس میکنه به خیال خودش کار درست میکنه اگه ایمانش قوی بود که این کار نمیکرد
- رفتارش نشون میده که ایمانش قوی نیست به تعبیر رهبر معظم ایمانای ما ابوذر ساز نیست خیلی تعبیر جام ها ساده ای است که همه میفهمند چی میگه اون ایمانی که ابوذر جلو. خلیفه وایسا داد بزنه و هیچی نترسه و جانشم رو این کار بگذاره چون عثمان اذیتش کرد فرستادش ازش راحت میشه معاویه بدتر از او چیکار کرد گفت که نه این لقمه کردن خودش برش گردون مدینه عثمان باز چیکار کرد تبعیدش کرد و دوری از دیارش به شهادت رسید از دنیا رفت ایمان این طوری. جلوی مستکبر جلو کیست؟ که داره ظلم میکنه وا شجاعت میخونه هیچی جانشم ! رو این کار این ایمان اینه اینو بگید امروز بگید از یارانه امام زمان علیه السلام کیه اینه ابوذره نه من میترسم وسط میگه دوچرخه سواری موتور سواری مطرح میشه ازش ساکت بله متوسط همینه دیگه هیچی نمیگه پس فردا یه چیزی سوار میکن یه چیز دیگه.
- رهبر معظم چی گفتن وحدت اون داره بهم میزنه که پیامک میده اون داره دو قطبی درست میکنه جواب میدیم کجا آقا گفتن مطرح نکنید تو همین بحث بیحجابی که اینقدر ما حالا داد میزدیم تو خود میگفتیم بعضی ها به ما میگفتند تو ایران فقط تو هستی کسی دیگه نیست اسم نمیبرد نه هیچی نمیگن. وزیر اطلاعات چند تا تذکر بهش دادن راجع به همین بیحجابی مگه میشه یه مرجع تقلید چی نگه اما اینکه طلبه بخواد ساده باشه من بیشتر فکرم ناراحته بی بصیرتی ما مشابهش تو لبنانه که من بارها گفتم حالا باز تکرار میکنم میان خلع سلاح مقاومت مطرح کردن انداختن تو دهن رئیس جمهورش و وزیر خارجش. مگه سلاح مقاومت حزب الله مقابل دولته مقابل دشمن تو صحبت من یه چیز بالاتر از اینه شما میگید خلع سلاح بکن مقاومت چرا صحبت اسرائیل نمیک همه ساکتن تو اینجا اصلا این مطرح نمیکنه. خلع سلاح مقاومت که خودش سلاح نداشت که چون دشمن بهش حمله کرد دفاع کرد ریشه را حل کنید
- ریشه اونه اینایی که خلع سلاح کردید مقاومت بعد اون دشمن کارشو میکنه کل لبنان هم میگیره هیچ کاری نمیتونم بکنم این درک نداره همین چیزی که تو ایران ما اگه ما موشک نداشتیم الان چی شده بود تمام شده بود دیگه آمریکا حمله کرد از چی چی ما ترسید از سلاح ما حالا میان تو مذاکرات بحث موشک ما را میخو مطرح بکنه به هیچ وجه. چرا به هیچ وجه موشک ابتدا نمیزنیم که جوابش اینه که چون آمریکا حمله میکند ما نیاز به دفاع داریم
- خلاصه ساده حرف میزنیم بعضیا فکر میکنند خب همینه الان همینه باید اینو تکرار بکنیم تا ببینیم چیه نامه بنویسید حالا دبیرکل حزب الله لبنان که اینطوری حرف بزنه نمیدونم. وقتی مقاومته مقاومت که نباید تو سر شخص دفاع میکنه که سال مدافع بزنید که سر حمله کننده باید بزنید حالا ما تو اینجا همینطور بخش موتور سواری کسی که داره پیامک میده خلاف قانون هم هست یعنی قانونا هنوز مصوب اون هیئت نیست پس چرا دارید پیامک میده اینو جاسسان آمریکاست تو گوشش داره میخونه اگه خود خودش جاسوس نباشه. ماقلی میخوام تنزل بکنم میگم جاسوس است دارد فکر او را به اینجا میندازم که پیامک بده برای 90 میلیون بعضی از افراد شماها دو تا پیامک براتون اومده کی داره این کارو میکنه با پول کی حالا من حرف نزنم سکوت بکنم به من میگه سکوت به اون بگو اون که داره تخلف میکنه اون داره دو قطبی ایجاد میکنه تو کشور داره اختلاف میندازه داره تحمیل میکنه کار خلافت ما هیچی نگیم اون داره اتحاد به هم میزنه ما میگیم اتحاد به هم نزن.
- موتور بقا میگه چرا حرف میزنی چرا پیامک داری اگه تونستی اونو دستگیرش بکنید قوه قضاییه کجاست بیاد اینو به عنوان مدعی العموم مگه کار خلاف نکرد دستگیرش کنی ببینی کیه کی بهش گفته بررسی بکنیم جاسوسشو بگیرید اعدامش بکنید تو خود هیئت دولت هم هست جاسوس جای بیرون نیست همونجاست این حالا من علم غیب ندارم پس فردا دیگه جاسوس پیدا کردید تو هیئت دولت نگید چند روز پیش گفتم قوی میفهمیم اینا.دشمن دارد این کارو میکنه ما هم ساده نشستیم اینجا به همدیگه ایراد میگیریم چرا سکوت میکنی اون میگه چرا حرف میزنی ریشه دشمن یکی دیگه است پناه به خدا میره
- خب پس اینم حل شد این بنده خدا میگفت که انشا منعقد میشود ولو از کافر ما میگیم نه حالا بحث گفتم که چرا کافره انشا شما نمیشه نقلیش هم کرده مسلمان را داره میره. مانعی نداره که چیزی سنگ جلوش نذاشته که بحث ما تو انعقاد نذر آیا انشا ایجاد است اینو حل کنید ما تو بحث دوازدهم تو این بخش دوازدهم اینو داریم جواب اینه که نخیر انشا همیشه ایجاد نیست گاهی مثل استفه مثل تمنی اونا چرا اونا شرط نداره. محقق شد دیگه نداره که حتماً من اگه ایمان داشتم محقق میشه شرط نداره
- اما یه سری انشایی داریم که شرط دارد مثال زدم ان جا زیدون فلله علی یا انا ازفهم منک حالا این است فه محقق شد خودم دارم شرط میکنم میگم ان جا فلاننی خب همین ان جا ت علی تعلیق یعنی محقق نشد همینه. 50 درصد آینده میآید من سوال میکنم نمیاد الان در بحث ما اینم نیستا حالا مثال دارم میزنم مثال فرق میکنه اصلاً کافره لله علیش منعقد نمیشه مگر تظاهر مگر ندونه چی میگه مثلا فارسی زبان میگه نمیدونم یه آدم انگلیسی زبان نمیدونم مسلمان میشن میان پیش ما. یه احتیاط من میکنم الفاظ اشهد ان لا اله الا الله بهش میگن اما قبل از اینکه بگم به مترجم بهش میگم که بهش بگو که میخوای بگو من معتقد به خدای یگانه هستم این معنا رو بهش منتقل بعد لفظ عربیشو میگن اونم همراه من میگه اون لفظی که میگه لقلقه واقعش اون چیزیه که اعتقاد اون قصد درونی انشاالله
- حالا فرض اینو میدونیم باطنه دور مسئله رو نبرید تو این مامور به ظاهر. مامور یعنی اینکه یه کسی تو ظاهرش میاد میگه من نمیدونم کافره یا نه بحث ما اینم نیست داره میگه هل ین عقد النذر من الکافر املا موضوعشو عوض نمیکنیم همینه حالا من هم دلیل عقلیشو گفتم که اصلاً کافر نمیتونه نذر بکنه چون نذر یعنی التزام بر نفس از جانب خدایی که قبول ندارد تا جانب خدا یعنی چی یعنی صادرش را هیچی. این دلیل عقلیش
- و اما دلیل نقلی یا آیه قرآن آیه شود که 106 مائده یا ایها الذین آمنوا شهادت بینکم خطاب اول به کیه کسی که معتقد به خداست به او میگه وقتی که شهادت خواستید بینتون بدید چیکار بکنید تو همین سوره مائده آیه اولش اینا قبلا خوندیم 1 يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ- روایت گفت این عقود. به معنای عهد نه عقد به معنای خرید و فروش و اینا اونم بهت وفا بکنیدا اما روایت گفت منظور عهده عهد یعنی عهدی که با خدا نذریا عهد یا یمین الان بحث من این سه تا بود دیگه عهد کرد که یه حج انجام بده آیا این عهد محقق میشه کافر هم هست اول آیه چی میگه یا ای الذین آمنو او غیر مومن که نمیگن قرآن هم نگاه بکنیم با همین سلامت نفس میره جلو هیچ تجدیدی هم توش. ما نداریم باز از کتاب نکاهم من بزنم سوالات نشونشو بهتون میدم حدیث 4 باب 20 از ابواب موعود از کتاب نکاح وسایل اینم ببینیم یا مثلاً حدیث المومنون عند شروط میگه که حدیث معروفی است المومنون شروطه الناس عند شروطه خوب این المومنون یعنی وصف ایمانا باید داشته باشه چرا اصلا این وصل مشیر به علته. لماذا یکون هذا الناس عند شرط جواب لعنه مومنون و الا میگفت که به جای المومنون میگفت اونایی که قد بلند شروطه میخندی چرا چون توال بودن هیچ نقشی نداره در تاثیر التزام نمیاره که بعد اون که قدش کوتاهه نه اینا رو باید ترجمه واضحه در حالی که واضحه این داره انداختن تو این بحثا و ببینید چه. بحثهای متعرض شدن واضح میگم همینه مومن است که خدای متعال سوال ازش میکنه چرا تخلف از عهد کرده. چرا ایمان به خدا نیاورد ریشه خرابه
- و لذا ترامپ هیچ التزامی نداره یه آدم کافر من مثال میزنم التزام داره که بعدشم عمل بکنه چه انتظامی داره حالا که رو کاغذ بنویسه بگه به خدا من به این عهد عمل میکنم میگم کدوم خدا به کمرت بخوره اون خدایی که قبول نداری به کمرت بزنه دو نیم بکنه بله بالاخره این من عاقل نباید عهد او را بپذیرم اون داره قسم به خدا میخوره به منم میخنده. باید بخورم که منم فریبشو نمیدونم میگم تو که خدا رو قبول نداری هرچی قسم قبول ندارم من مثال واضحو میزنم که مشخص شد مشکل کجاست اما ریشه کار میره تو بحث اینکه اصلا این بحث در بین قدما محقق نبوده است
- حالا مسئله سیزدهم نکته سیزدهم اینه که اولین بار این بحث اسلام را محقق مطرح کردند یعنی تا حالا حدود 700 سال پیش 700 سال. قبلش اصلاً بحث شرط اسلام تو عبارتهای شیخ طوسیه شما چی فکر میکنید فکر بکنید که ما میبینیم اصلاً در بین قدما نبوده است
- اولاً چیزی که از این بحث میفهمیم اینه که اجماع به رخ من نکشید شهرت به رخ من نکشید بگید شهرت کاشف از قول معصومه یا اجماع نیست چون خودم اصلا مسئله را مطرح نکردن اولین بار محقق.جای کافر میتونه قسم بخوره نذربکنه میتونه یا نه دیگه بعدشم دیگه صاحب جواهر دیگه اومده تا زمان ما و یه جملهای اینجا عرض میکنم یه روایت داریم که خلیفه دوم اومد پیش پیامبر گفت من تو زمان اون وقت که بت میپرستیدم مسلمان نبودن نذر کردن که اعتکاف انجام بدن آیا الان انجام بدن یا نه این روایت تو وسایل هست. پیامبر چی فرمودند فرمودند فعل به نظرک به نذرت وفا چیکارش کنیم این تو زمان بت پرستی گفته این روایت ذکر کردندا
- اما بحث اصلا مطرح نکردند که اسلام شرطه یا نه من اینطور میفهمم انشالله که درست بفهمید که قدما مطرح نکردند مسئله مسلم بود نزد شما که این روایت خلیفه دوم هم دیدن. چون مسلم بوده که بدعت نمیخوره گفتن حالا این روایتم باشه روایت مقابل یکی مسلماته خب روایتو توجیهش کنید توجیهش به چیه
- چند تا سوال 1 آیا تو زمان بت پرستی اعتقاد به اعتکاف داشت اعتکافی یعنی چه یعنی نیت میکنه سه روز روزه بگیره روزه نیت خدا قبول نداشته خدا زمان جاهلیت نشده. با توجه به اینکه منعقد نشده چرا پیامبر گفتند کدام وجود خارجی نداره لله علیه که نگفته اگه میگفت به هذا البت علیه اینو ما میپذیرفتیم ازش که اونم به کمرش میخوره هیچ الزام آور نیست که اومده گفته من یه همچین پیامبران گفتن این کارو بکن پس باید جواب بدیم بگیم اعتکاف که تو زمان جاهلیت گفته بین مسلمانان اصلا نیست یه چیزی بوده تو ذهنش که مثل سه روز داره تو مسجد مثلا چه میدونم. من نمیدانم اما روایت باید توجیه کنیم یا روایت اولویت بزنید اگه واقعاً نذرم که ازش بگیرد پیغمبر تصور بکنید که این نفشو بزنید به چی اون هیئتشو به هم بزنه و وجوبشو تبدیل کنید به اولویت نزده عمل کنه
- اما نه اینکه بخوام بگم باید عمل نکردی گناه کردی نبود اعتقاد مشرک گفت که بخاطر الله.
- قسمت دوم بعد از این شش تا آیه را بخونم من فقط نشونیاشو بهتون میدم که احتمال اینم میدیم اینم یه جوابش که شاید اون وقت که مشرک بودن قبول نداشتند خالقیت خدا را قبول داشته تو ربوبیت میگفته این بت داره زندگی ما را اداره میکنه ببینید چند تا آیه شش تا آیه است که همش مضمونش آیات با هم فرق میکنه.
- یکیش اینه عنکبوت آیه 61 وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ سَخَّرَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ فَأَنَّى يُؤْفَكُون با تاکید میگه همین مخالفین که خدا را قبول ندارند تا خالقیت خدا آیه 61 عنکبوت به مضمونش آیه 63 عنکبوت
- آیه 25 لقمان - وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ
- 38 آیه نهم ذخرف و 87 زخرف وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ فَأَنَّى يُؤْفَكُون رسیدیم به فرمایش آیت الله عظمی بروجردی و سیتی قدم انشالله صلی الله علی محمد و آله… الحمد لالله رب العالمین
اللهم صل علی محمد وآل محمد وعجل فرجهم
