https://hosein128.ir- پایگاه شخصی-
https://safarzade.blog پردایش اربعین حسینی
بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لالله رب العالمین
اللهم صل علی محمد وآل محمد وعجل فرجهم
اللهمَّ کُن لولیَّک الحُجةِ بنِ الحَسَنِ صَلَواتُکَ عَلَیهِ وَ عَلی ابائهِ فی هذهِ السّاعةِ، وَ فی کُلّ ساعَة وَلیّا وَ حافظاًوقائِداً وَ ناصِراًوَ دَلیلاً وَ عَیناً حَتّی تُسکِنَهُ اَرضَکَ طَوعاً وَ تُمَتّعَهُ فیها طویلا
اللهم عجل لولیک الفرج اللهم فانصر الخامنی الکفار و الیهود و المنافقین علیهم الْكُفَّارِ وَ الْمُنَافِقِينَ وَ النَّاكِثِينَ وَ الْقَاسِطِينَ وَ الْمَارِقِينَ اللهم الظالمین بالظالمین وَ اغْلُظْ عَلَيْهِم اللهم وَفَّقَنَا وَ إِيَّاكُمْ لِمَا يُحِبُّ وَ يَرْضَى..
درسخارج اصول؛ کفایة الاصول
صحیح و اعم _لزوم قدر جامع علی القولین_جلسه۱
استاد سید ابوالحسن مهدوی زیدعزّه
تاریخ: یکشنبه ۱۴۰۵/۰۴/٢١
مدت زمان: ۴۱ دقیقه
@doroos_ayatollahmahdavi
- اعوذ بالله من الشیطان الرجیم بسم الله الرحمن الرحیم دیروز این بحثو مطرح کردیم و یه اشارهای هم کردیم امروز تکرار میکنیم یه وقت ناراحت نشید چون بحث دقیقه تکرار هم بحث بهتر براتون جا میفته ممکنه بیان هم یه مقدار دقیق تر بشه در هر صورت بحث مهمیست اینجا این رو مطرح بکنیم.
- بعدم ببینیم محقق نائینی چی فرمودند اصل بحث اینه که الفاظ عبادات آیا وضع صحیح شده یا اعم از صحیح و فاسد اعم که میگیم منظور صحیحشو تو شک نداره صحیحش که اون قول اولم صحیحو میگه پس اختلاف سر فاسده فقط قول اول میگه لفظ عبادت به فاسد اصلا صلات گفته نمیشه قول دوم صلات گفته میشه.
- این دوتا نظریه است میگیم خب ثمره چیه شما که دو تا نظریه داری میگن ثمره تو اطلاق گیریه اطلاع یعنی مجتهد دلیل اجتهادی نداره نه آیه نه حدیث هیچی رفته سراغ اصل عملی تو اصل عملی ما یه مثال زدیم مثلاً نمیدونه سوره جز نماز یا نه هیچ دلیل هم نداره میاد سراغ اصل عملی اصل عملی چیه میگه اطلاق اصالت الاطلاق .
اظهار یعنی چه یعنی با مقدمات حکمتی که شما میدونید چیاست امام علیه السلام مطلقا گفتن نماز چه با سوره چه بی سوره اطلاق این میشه دیگه مثل اون عطه رقبه یادتونه وقتی میگفتیم اطلاق یعنی چه یعنی اگر این آقا برای کفاره روزه رفت یه کافر آزاد کرد عبد مومن آزاد کرد در هر دو صورت درسته اطلاق معنایش اینه.
- اینجا هم اطلاق یعنی نماز رو بدون سوره بخونه یا با سوره بخونه نماز با سوره و بی سوره مثلاً ما گفتیم ۲۰ جز ۱۹ ساده حرف بزنیم دیگه خودتون بدونید منظور چیه اطلاق گیری اینه میگه ثمره نزاع بین صحیح و اعم اطلاق پیدا میشه او آقایی که اعمی نیست به اطلاق عمل میکنه میگه من چون اعمی هستم.
- میگم نماز با سوره وبدون سوره هر دوش اسم صلات بهش گفته میشه چون میگه اسم صالاتشو برای هر دو حواستونو میارم رو فاسدش اهمیت فاسد رو هم صلات میدونست دیگه میخواد بگه نماز بی سوره ولو فاسد باشه اسم صلات بهش گفته میشه این تا اینجا اشکالی که ما میگیم اینه که به درد نمیخوره شما با اطلاق گیری چی میگید.
نماز بی سوره ولو فاسد باشه اسم صلات بهش گفته میشه خیلی خوب اشکالش اینه که اسم صلات من دنبالش نیستم من امرو میخوام مامور بخواد چیه صلات آیا خدا امر کرده به صلات فاسد بلافاصله میگه نه دیگه چند میشه صحیحه همه میگن خدا امر کرده است به صحیحین اشکالی که ما داریم به این آقا همینه میخواد یه راهی پیدا کنه که به اطلاق عمل بکنه.
- منم ایرادم اینه که این اطلاق مشکلی را حل نکرد اطلاق فقط برای شما چیزی رو که مفیده همینه میگه اطلاق میگه نماز بی سوره یا با سوره در هر دو صورت اسم صلات میشه اسم همین جا نگه من قبول دارم اسمش هست حالا هذهی صلات اما صلاتون فاسدن آقای مجتهد شما باید دنبال این باشید که نماز بی سوره صحیح است اینو باید اطلاق نتونستی حل کنی.
رقبه صحیح میگفتیم میگفتیم لقبه رو اگه کافران آزاد کرد نمیشه اونجا این بود اینجا تو صلاح الدین نیست نداره دیگه گفتیم همین امروزم تکرار کردم دوباره تکرار بکنم اول بحث چی گفتیم گفتیم مجتهد دلیل پیدا نکرده است نمیدونه نماز ۲۰ سوره حالا که دلیل پیدا نکرده میخواد به اطلاق عمل بکنه حالا اطلاعاتی که خودتون توضیح بدید.
اطلاق دلیل صلاتی تو آیه پیدا کرده عامم نیست اطلاق داره این اطلاق ش با مقدمات حکمت حلش میکنید مجتهد میگه که این نماز ۲۰ سوره با سوره همش یسق علیه اسم الصلاة اینو میگه یه نماز ۲۰ سوره میخونه میگه اسم صلات بهش گفته میشه یعنی صلالات فاسد را هم اسم ص بهش گفته میشه.
- ایراد من همینه که این نمازی که ۲۰ سوره خوند اگه فاسد باشه هیچ افادهای برای مجتهد نداره دنبال اسم که نیست که دنبال چیه صحت صلات راهی نداریم حالا صحیحشم مقابلشم بگیم سید چی میگه من اطلاق نمیتونم بکنم چون صحیحه میگه من اسم صلات فقط به صلاتی میگویم که واجب همه عذاب و شرایط باشه اطلاق نداره که چه باشد اجزا چه نباشد نه فقط باید باشه.
اگه اینه لذا نماز با سوره اسم صلات بهش گفته میشه ۲۰ سوره اسم گفته نمیشه اما باز دوباره حرف از صحت نیست ایراد ما هم همینه خب حرفای دیگه هم داریم من الان یه بخششو دارم میگم چون دوباره میترسم حرف طول بکشه اما نکات دیگه هم داریم انشالله اصول مناظر میکشن اگه کتاب چاپ بشه که در اختیارتون که وقتی از اینطوری.
- ذهنتون خالی نباشه بدونید میخوام چی بگم نظرات ما چیه قبلش مطالعه بکنیم و اگه میخواید رد بکنید با مطالعه دقت بکنید رد بکنید بالاخره با ما حرف بزنید و همه صحبتهای ما رو نپذیرید این صحبت ما اینه یکی استثنایی که اینجا میشد مطرح بکنیم اینه اگر کسی بگوید اسم صلات با صحت صلات اینا مساویه یعنی در عرض همه.
هر وقت اسم نماز جایی اومد بلافاصله بگو و هرجا اسم نبود فاسدم اگه کسی بتونه اینا رو بگه این مشکل میتونه حل کنه اما شما میخندید میگه او چه حرفی داری میزنی احدا مگه هر وقت اسم میاد اسم مراجعه با صحته اسم با صحت خیلی با هم متفاوته.
- ببخشید ایراد منم همینه میگم که اصول اینجا ایراد داره همینه که این آقایون میگن صحیح ثمرش تو اطلاق وگرنه میگم این ثمره نیست چرا این ثمره به درده اسم صلات میخوره اسم صلات هم مساوی با صحت نیست یه بحث دیگه هم که دیروز اینو گفتیم با تکرار میکنیم یه عزیزی یک شخصیت بزرگی.
اومده گفته که ما برای اعم اول اطلاق گیری میکنیم تو مرحله اول با اطلاق چی میگیم همین که گفتیم اطلاق میگوید که نماز ۲۰ جزء اسم صلات بهش گفته میشه با سوره باز اسم صلات بهش گفته میشه تو مرحله اول میگه با اطلاق میگیم بی سوره حالا با سورهش که حرف نداریم من بی سوره مورد نظر تو مرحله اول بی سوره میگیم اسم صلات گفته میشه بعد اومده یه مرحله دوم.
- من شک میکنم وقتی نماز میخونم مکلفه به خوندن سوره هستم یا نه اصل برائت جاری میکنم اگه ما اینو بگیم و یه فایدهای برای اهمیت پیدا شد اهمیت دو مرحله کار میکنه تو مرحله اول اطلاق گیری میکنه صحیح نمیتونه اطلاق گیری بکنه این فرقش همینه اهمیت اول اطلاق گیری میکنه میگه نه نماز بی سوره اسم صلات بهش گفته میشود پس بپذیر.بعد میگه حالا که اسم گفته شد صحیح هم هست با چی با اصل برائت میره جلو میگه من شک میکنم آیا مکلفم یعنی واجب است خوندن سوره برای من یا نه
- اما ایرادی که ما به این آقا داریم اینه که اگه میخواید دو مرحله بگی این مرحله اول اصلاً به دردت نمیخوره من الان مرحله اول حذفش میکنم اصلا صحیح ول کنید رها کنید اول چی بگید بیاد همین مرحله دو رو بگه مرحله دوم شد مرحله یک دیگه نیاریم
- اگر مجتهد شک کرد در اصل وجوب سوره چی میگه مسبب برائته دیگه وقتی شک در اصل تکلیف داریم اصلاً کاری نداره که یه فریب دادن بوده که اول اومده مرحله اولو برده جلو گفتش اهمیت داره اطلاق گیری میکنه صحیحه نمیتونه بعد میگه کار با وسیله درستش کرده گفته تو مرحله دوم ائمه برائت جاری میکن.ایراد معامله که اگه میخوای برائت جاری کنی از همون اول برائت جاری کن اصلاً نیاز نیست به اینکه شما صحیح باشی حالا من صحیحشو میگم الان خود من و شما فرض کنید صحیح باشه اگه شک کردیم سوره جزء نماز هست یا نه اصل برائت جاری میکنه هیچکس هم نمیتونه یقه ما رو بگیره بگه چرا همچین میکنی داری خلاف مبانی اجتهادی داری کار میکنیم نه اتفاقاً مطابق ؛ ایرادی که وجود داره چرا اصل اطلاق نمیشه جاری کرد.
جواب داره فرض اینه که قدر مطلق فرض میکنن رو فرض برید جلو ببینید آیا واقعا این تفاوت که بین گذاشتن درسته یا نه ده ها صفحه اصول اشغال شده به این مطلب داریم رد میکنیم دیگه وقتی رد کردیم نتیجه اش اینه از حالا به بعد بحثمون فایده علمی داره.
- فتوای ما هیچ اثری نداره از نظر علمی خوبه اتفاقاً حالا بحثهایی که میکنیم نکات خیلی قشنگ علمی داره بزارید کلام محقق نائینی رو بگیم ببینید چه نکات زیبایی رو ایشون در نجف مطرح کردن البته ایراد هم ما داریم حالا نمیخوایم بگیم کلامشون درسته اما شیرینی مطالب برای ما که طلبه ایم خیلی همینه که مطالب علمی را لذت میبریم ازش محقق ناینی چی میخوان بگن.
- بخشی داریم در صحیحی و علمی که آیا جامع دارد لفظ عبادت یا نه اینو باید جداگانه بحث بکنیم جامعه یعنی چه من یه بار صحیح میرم جلو یه بار روعلمی میرم جلو ؛ فرض کنید ما صحیحی هستیم خب وقتی صحیحی هستیم نمازی که صحیح است میلیونها مصداق داره درسته یعنی نمازی که مثلاً اول وقت بخونن یه دقیقه بعد بخونم زمانی میره تا آخر.میلیونها مصداق از نظر مکانی اینجا بخونم اونجا بخونم اینا همه نمازها درسته از نظر حالت نمیدونم مثلاً من با یه لباس نماز بخونم دو تا لباس باشه رنگ لباس سبز باشه سفید باشه هوا باشه نباشه مستحبات عمل بکنم نکنم ببینید میلیونها نماز است که همه صحیحه شما بلافاصله میگید یک میلیون باید یه جا داشته باشه نمازجامعه یعنی چه.
- یعنی یه اقلی ما میخواهیم که اگه این اقله کمتر از او شد دیگه نماز باطل باشه یه وجه مشترکی تو یه میلیون نماز هست که اون وجه مشترکه مثلا میگه ۲۰ تا جزء تو همه اینا چون وجود داره همه اینا رو میگه صحیح اینو میگن جام تو صحیح همین بود که گفتیم کلی.تصور بکنید نماز چه صحیح باشه چه فاسد باشه میخواد یه جامعه براش درست بکنه این سخت میشه چون فرض کردیم نماز فاسد اینجا ما دو میلیون نمازو باید در نظر بگیریم یه میلیونش صحیحه یه میلیونشم نمازهای فاسد که به همه اینا اسم صلات گفته میشه اینو میگه دو میلیون نه نماز که به همش اسم صلات گفته میشه.
- خلاصه خیلی ساده کسی وسایل و اصول نخونده باشه اما این ساده صحبت کردن من دلیل نمیشه که بحث ما بگیم ساده است اتفاقاً حالا میفته تو پیچ و خم و شخصیت های مثل نائینی چی میگن میگن ما جامع نمیتونیم داشته باشیم این خلاصه اما وقتی میخویم بحثشونو نگاه بکنیم مفصل وارد بحث میشن چرا جامعه نداریم. بله اجازه میخوام اول یه بار کلی میگم بعد اون کاری که آیت الله عظما خویی کردن شاگرد خوبی برداشتن میگن کلام استاد من ۵ قسمه ۵ تا نکته خیلی شسته و رفته آقای خویی اصلا مزیت درسشون همین بوده از شاگردانشون که چند نفر میدونن میپرسیم که درسش دیده بودن گفتن ایشون نیم ساعت گاهی ۲۰ دقیقه درسشون بود.
- اما نیم ساعت صحبتشون همش مطلب بود دسته بندی خیلی دقیق افراد نمیتونستن ایراد بگیرن حالا ما البته ایراداتشونو میبینیم الان بحث اصولشون ملاحظه میکن خب لذا بحث محقق ناینی ما دو بار میگیم یه بار طبق آن چیزی که میگیم یا آنچه که آقای خویی گفتن و دسته بندی کردن کلامشون اینه میگن صلات موضوع لهش چیه موضوع لهش یه فرد کامل است که بهش میگن ایشون میگن مرتبه یا اولیا مرتبه اولیا یعنی یک کسی که مختار است من و شما هیچ عذری نداریم وضو میتونیم بگیریم پامونم درد نمیکنه میتونیم وایسیم هیچی نه فراموش میکنیم نه مستقیم هیچی.صلات مختار ایشون اسمشو گذاشتن مرتبه اولیاء صلات یک مرتبه اولیا دارد که این مرتبه اولیاء واجد تمام اعضا و شرایط من مثال میزنم واجد همه اعضا مثلاً ۲۰ تا این یه مرتبه بعد میگن این نماز مراتب دیگه هم داره میاد تا یه دنیا یعنی کمترین مرتبه نماز کدومه صلات غرب یه جز بیشتر نداره.
- نمازش تمامه خود شما قضاوت کنید چقدر زیبا میگن بین ۲۰ جز و یه جز شما میتونید وجه مشترک درست کنید بین ۲۰ و ۱۹ تا میتونستی بگی که ۲۰ جز درست است ۱۹ جز هم درسته معلوم میشه بچه مشترکش ۱۹ تاست چون ۱۹ تا تو ۲۷ هست.اما وقتی اومد پایین هی میاد پایین میاد پایین به ۱۰ تا جز تا ۱۰ تا جز هم ممکنه بگید که بین ۲۰ تا با ۱۰ تا وچهه مشترکه چیه ۱۰ تاست این ده تا ۱۰ تا هست هم تو ۲۰ تا نماز ۱۰ جز داشت نماز صحیح است اما الان اینطوری نیست نماز یه جزئیات اربعه است این وجه اشتراک داره با اون ۲۰ جز اشتراک نداره که. ضرورتی نداره که ما برای نمازهایی که افراد میخونن یه وجه مشترک درست کنیم باید حتماً ۱۵ تا جز داشته باشه آخه نماز مرتبه دنیا داره دنیاش یه جزئه چیکار میتونه بکنه این فرمایش ایشون بعد میگن لفظ صلات ابتدا چه قائل به صحیح بشه چه قائل اعم بشه.
- فاسد آخرش میگه چی میگه مرتبه اولیا وصل شد برای صلات مختار اینو بدونید برای غرقا سوالات ابتدا وضع نشده بعد میگن اگر مراتب پایین تر تا برسه به یه جز اگه اسمشو صلات میذاریم دو تا راه وجود داره یا از باب ادعا و تنزیل است یا از باب اشتراک در اثره یعنی چه ایناست که میگم خیلی زیباست این بحثا.
توضیح میدم که ببینید چیه از باب ادعا و تنزیل معناش اینه که نماز یه جزئی رو من ادعا میکنم که همون نماز جزئیه اما ادعا مطابق با حقیقت نیستا یادتون چی میگفت میگفت وقتی که میگه استاد ادعا میکند که من رجل ندیدم شیر دیدم شیر.وقتی ادعا باشد مطابق با حقیقت نیست دروغم نیست چون داره ادعا میکنه اگه بگه حقیقتاً شیر دیدم شما میگه دروغ گفت اما وقتی منو ادعا میکنن که شیر دیدم ادعام ادعای من یعنی تو ظاهر اما در واقع رجل دیده است خب اینم میگن ادعا تنزیل یعنی چه تنزیل مشخصه معناش یعنی این آقا در واقع در واقع یعنی کاری به فکرش نداره تو واقع مرد دیده شجاع دیده.
- اما تنزیل میکند این رجل شجاع را به منزله یه حیوان درنده به منزله اوئه سپس حکم صادر میکنه میگه رایتو اسدا نمیگه رجلاً شجاعت اینو میگن پس ادعا و تنزیل اینا مکمل یک دو کلمه ایست مکمل یک دیگه همین بحثو تو صلات بیارید آقای محقق نائینی میگن نماز ابتدا برای تام العضاء وشرایط.میاد مرتبه دنیای او که یک جز بیشتر نداره اون یه جز را از باب ادعا و تنزیل میگویید که این به منزله ۲۰ جزئه اما در واقع یه جزء واقفه یادت نره یه جزئه یه جزء ۲۰ جز نیست دروغه اگه کسی قطعاً یه جز یه جزئه اما ادعا میکنه این یک به منزله ۲۰ و تنزیل میکنه میگه یک به منزله ۲۰.
- من یه چیز اضافه میکنم به فرمایششان میگم باب ادعا و تنظیم میشد یه مجاز اینجا اضافه بکنیم تا حالا فرقش با صورت دوم صورت دوم معلوم بشه (چی گفتن گفتن لفظ صلات به یه جز گفته میشود از باب اشتراک در اثر از باب اشتراک در اثر یعنی همونطور که نماز ۲۰ جز اثرش چی بود زمه شخص اثرش این بود این نماز صلات غرقا هم چون. رفع ذمه میکنه از شخص غرقا از این جهت بهش گفتن صلات پس موضوعا صلات نیست اربعه داره میگه اما حکم صلاته حکم یعنی شاره میپذیرد میگه من این یه جزو دیگه نماز کامل میپذیرم.. تمام شد
خب اشتراک در اثر که گفتید میشه چی میشه حقیقت دیگه مجاز نیست.میخواد بگه لفظ صلات وصل شده برات دو تا یکی ۲۰ شد یکی یه جز وقتی وضع شد برای حقیقت از کجا میگید برای هر دوش اثرش میرید جلو میگه ادا اثر برش باره اصل بعث حالا اگه متوجه بشید من خیلی شکر خدا را به جا میارم.
- الان بحث سر اینه که محقق ناینی میگن که جامع نمیتونی درست بکنی بین ۲۰ تا و یک لفظ صلات وصل شده برای تام الاشرا و غیر تا میاد تا مراتب میاد تا یک میشه.
بین یک و ۲۰ که شما نمیتونید بگید جامع داره که پس چیه چرا ما یک رو صلات بهش گفتیم یا از باب ادعا و تنزیل است یعنی مجاز یا از باب اشتراک در اثر چون این یک اثر اون ۲۰ تا رو داشته اسمشو صلات گذاشته این فرمایش ایشون - ما دوباره تکرار میکنیم حالا کل این بحثا که گفتیم یه بار با صحیحی میریم جلو یه بار با عامه میریم جلو.
- صحیحی میگوید ۲۰ جز صحیح است یک جز هم صحیح است و بین اینا وجه اشتراکی نداره جامعه وجود نداره همین دو تا کاری که گفتیم اشتراک در اثر تو عامه اشتراک نداریم.
اتفاقاً آخوند خراسانی هم تو کفایه همینا ایراد میگیرند میگن عامه میگه صلات فاسد هم صلات است اثرم که نداره که خب ما از کجا بفهمم که صلات فاسد ۵ جزئه ۶ جزئه صلات سیام منظورش میفهمم نگاه میکنم میبینم اثر داره یا نه اما وقتی صلالات فاسد اسم صلالات بهش گفته بشه مشکل پیدا میکنه جامع دیگه نداره اما چرا راه داره اجازه بدید.
- مطلب بعدی رو میگم همراه من بیاد جلو ببینم چی میخوام بگم میخوام جواب آخوندو بدم میشه که ما صلات فاصله بگیم اثر هم نداره اما جامعه درست میکنه چطور از راه صدق اسم صلات نه اثر صلالات میره جلو از ۲۰ جز بیا پایین ۱۸ ۱۷ ۱۶ همینطور بیا پایین تا کجا.تا جایی که اثر درباره صلات میدونه میگه تا جایی بیا پایین جز حالا کمش کن که اسم صلات بهش گفته بشه پس حل میشه حالا اگه فرمایشی دارید بفرمایید سر اثر تفاوتی نمیکنه همون اثره. یکی هم میگه که اثر صلات چیه قربان کل تقیه نیست نمیدونم معراج و کل مومنه اینا رو ما یکیشو داریم مثال میزنیم قضاء نمیخواد یکی از آثار صحت اینه آثار دیگه است که شما میفرمایید اینا همش از یه وادی هست سوال ما اینه آیا میشه ما اعممی باشیم جامع درست بکنیم آخوند میگن نمیشه مرتبه میگه وقتی میشدید یعنی اثر نداره دیگه وقتی اثر نداره نماز فاسد.
- جامعه من میتونم درست بکنم که بگم حتما باید پنج تا باشه تا مثلا اسم صلات گفته بشه خب اینو به آینده روش حرف بزنیم انشالله بهش میرسیم الان میخوایم بگیم اعمیها راه فراری که برای خودشون درست میکنن صحت صلات نیست که شما دنبال اثرش بگردید اهمی این دنبال اسم صلات اسم کمش بکن من و تو بیا پایین.میگه من مراتب صلات اعم از که صلات صحیح باشد یا فاسد باشه همه رو توی دایره بریز نمازهای صحیح و فاسد که من بسازم به جای یه میلیون یه میلیون نماز صحیح داریم یه میلیون هم فاسد یه ۲ میلیون همه رو بکن توی مجموعه آقا بگو این دو میلیون وجه اشتراکش چیه هرچی بود حالا وجه اشتراکش اینه که ما اسم نمی نمیخوایم بگیم میگفت یا از باب ادعا و تنزیل کل این دو میلیون میگیم صلات.
و یا از باب اشتراک در اثر اما این اثر منظورم صحت نیست چیه صدق اسم صلات - همین جا ما راه فرار که درست میکنیم جلوی سخن آخوند میگیم این کاریست که انسانی که حواسش جمعه چطوری استدلال میکنه که کسی بهش ایراد نگیره یه نکته دیگه هم محقق نائینی میگن ایشون پس نتیجه این بود که جامع ما نداریم خلاصه کلمه بعد گفتن یه استثنا میذاند یه جا ما اسم جامع میخویم.
- و اون صلات قصر و تمامه خیلی عجیبه این فرمایشات ایشان باید خوب بفهمیم چون بعد میخوایم رد بکنیم کلامشون اول بفهمیم چی میگن استثنا زدن در قصر و تمام یعنی یه شخصیتی که گفت جامعه لازم نیست باشه چون بین ۲۱ گفت اصلاً جامعهای نیست ۲۰ جز یه جزء اصلاً وجه اشتراکی نداره.
- اینجا حتما باید وجه اشتراک درست بکنیم بین دو و چهار یه وچه اشتراکی هست مثلاً همون ده بگید دو رکعت ۱۰ جز است چهار رکعت ۲۰ جزوه میگه چطور شده نماز دو رکعتی صحیح و چهار رکعتی هم صحیحه از اثر صحت پی میبریم به موثر چی میگیم میگیم حتما یه وجه اشتراک بین دو رکعت چهار رکعت اینم فرمایش ایشان آخرین فرمایش شما.
- به عهده خودتون دیگه ائمه چی میگه حالا اگه میخواید ایراد نگیرید میارن پس تکرار بین دو و چهار که هر دو فاسد است یه وجه جامعهای هست برای صدق اسم این جریان اسم غیر جری حکمه نمیخواد بگه صفت.
- (اسم صلات به دو رکعت گفته میشه به چهار رکعت هم گفته میشه چی نه قصر شرکت این محقق نائینی این نکته زیبا رو اینجا پس اول گفت جامع وجود ندارد عدم ضرورت.
- یختضی وجود اول که اینو گفتن توضیح هم دادیم بعد گفتن الا تو قصر تمام تو قصر و تمام ضرورت است که ما یه وجه اشتراکی درست بکنیم این مجموعه کلام ایشون بود تو از تقریرات محقق خویی رضوان الله تعالی علیه این مطالبو تو پنج تا نکته دسته بندی کردند انشالله جدا جدا میگیم یکیش هم تقریباً نبود تو این عبارت ها اما ظاهرا حق به خوبی توضیح میدم.
- گفتیم تقریبا تو کلام آقای خویی وقتی میاد ۵ تا نکته است اینارم که بگیم و بعد شروع میکنیم ایراداتشو دو نفر نیست یه نفر نیست دو نفره یه مجتهد میگوید به نظر من اسم وصل شده برای صحیح تنها.
فاسد صلات نمیدانیم پس که اون صورت دومشو قبول نداره مجتهد دوم که میره صحیح و قبول نداره میگه خصوص صحیح وضع نشده اعم از صحیح و فاسد هر کدوم از اینا هم دلیل دارند
- حالا انشالله بعد از اینکه یه ماه دو ماه خوب حرف میزنیم و خسته میشیم بعد تازه آخوند کفایی وارد دلیلهای صحیحی میشن چهار تا دلیل میارن پنج تا دلیل میارن رد میکنن خودشون صحیح میشن اینا رو چون نمیخوایم الان بحثشو بکنیم به موقع.
- فقط صحیحیه اون که ما الان بحثمون به کجا رسید محقق نائینی رو گفتیم یه بار دیگه تو کلام آقای خویی میخوایم اون پنج تا نکته رو تکرار میکنیم که تقریباً همین بخش امروز بود به اضافه مقدار اضافهتر و بعد انشالله وارد ایراداتش صلی.
- هرگاه غذا شور است نتیجه نمک زیادی است که توش ریختند اینم وحدته یعنی فقط نمکه اما نه نمک جزئی تو صلات دیگه من اینا رو بازش میکنم که شما میگید که جناب اخوند گفتن اهمی نمیتونه جامعه درست بکنه چرا چون یعنی چه یعنی دو میلیون نماز که یک میلیونش صحیح است یه میلیون فاسده.
- وقتی اثر قاطعه نمیتونی تو علت جامعه درست کنه اما اگه اومدی دو کردیش یه میلیون یعنی شدی صحیحی نهمی اینجا چی میگه میگه یک میلیون نماز داریم اثرشم همه صحته از اثر پی میبره که یه جامعه تو همه اینا هست این وحدت از شخصی نوعیه.ندارم که اینو نمیگم که اون نماز شخصی رو ول میکنم
- من کلی دارم میگم یک میلیون نماز که تو ذهنم دارم تصور یه میلیون نمازو تو ذهنم تصور میکنم تمامش صحیح است بعد تو ذهنم داره تصور میکنم که یه میلیون صحتش معلول اینه که تو این یه میلیون ۲۰ جزء مشترکه اما همه اینا کلی حالا که خواستیم وحدت شخصی بگیم.
- بعد شخصی معناش اینه که شما ظهر پنج تا نماز میخونید پنج تا نماز جزئی یعنی دیگه اینا کد بدید نماز اول تموم میشه دوم سوم چهارم پنج نماز خوندیم همشم درسته حالا اینجا من میگم هر نمازی یک اثر شخصی دارد به نام صحت پی میبرم که عاملشم چیه تو این پنج تا نماز مشترک اینو میگم
- آیت الله خوبی گفتن شخصی دنبالش میرن جلو.اول ما سهممونو جدا میکنیم از فرمایش ایشان ایرادشم مشخص است مراد آخوند وحدت شخصی منظورشون نبوده منتها یه توضیحی که ما میدهیم تازه معلوم میشه چی داریم میگیم این توضیحات اگه ندیم یکی میره میگه درست میگن خوبه ملاک و از شخصی نیست که خدای متعال رو نماز من و شما که حکم نمیکنه کلی نماز ۲۰ جز صحیح بعد شما هستید که.
- عملتون رو مطابق با فرمان الهی تطبیق میدید بهش میگه متیو به مطابق با این و اما آیا قاعده درسته یا نه ما سه تا ایراد بگیریم حوصله باید داشته باشه
- حالا ایراد اول میگم و دیگه بحث رها میکنم گفتن که هرگاه دیدیم اثر واحده پی میبریم که ما از سر هم واحد ایراد اول ما اینه که ساحت مرکبات.مرکبات طبیعی فرمایش درست مثل همین شوری غذا که مثال زده اما تو مرکبات اختراعیه درست نیست
- حالا مثال مرکب اختراعی هم بگم ببینید اگه ما دیدیم که تو ده کشور ده تا اسکناس همش صحیحه کشور اثرش چیه اثرش صحت یعنی مالیت.آیا پی میبرید که این ده تا کشور اسکناسهاشون یه جزو مشترک داره میشه اینو گفت هیچی جز مشترک مشکل چیه مرکب طبیعی که نیست که اختراعیه مرکب اختیاری اختراعی مدار اراده مخترع مخترع اسکناس توی ایرانو مثلا صد تا گذاشته میگه با این صد تا جز یه اسکن میشه 10 تو یک کشور دیگه.آینده و صلی الله علی محمد و.الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمين. اللهم صل علی محمد وآل محمد وعجل فرجهم
