https://hosein128.ir- پایگاه شخصی 
https://safarzade.blog پردازش اربعین حسینی
بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لالله رب العالمین
- اللهم صل علی محمد وآل محمد وعجل فرجهم
- اللهمَّ کُن لولیَّک الحُجةِ بنِ الحَسَنِ صَلَواتُکَ عَلَیهِ وَ عَلی ابائهِ فی هذهِ السّاعةِ، وَ فی کُلّ ساعَة وَلیّا وَ حافظاًوقائِداً وَ ناصِراًوَ دَلیلاً وَ عَیناً حَتّی تُسکِنَهُ اَرضَکَ طَوعاً وَ تُمَتّعَهُ فیها طویلا
- اللهم عجل لولیک الفرج اللهم فانصر الخامنی الکفار و الیهود و المنافقین علیهم الْكُفَّارِ وَ الْمُنَافِقِينَ وَ النَّاكِثِينَ وَ الْقَاسِطِينَ وَ الْمَارِقِينَ اللهم الظالمین بالظالمین وَ اغْلُظْ عَلَيْهِم اللهم وَفَّقَنَا وَ إِيَّاكُمْ لِمَا يُحِبُّ وَ يَرْضَى..
- درسخارج اصول؛ کفایة الاصول
- علامتهای حقیقت و مجاز-جلسۀ۳
- استاد سید ابوالحسن مهدوی زیدعزّه
- تاریخ: سهشنبه ۱۴۰۵/۰۳/۱۲
- مدت زمان: ۲۶ دقیقه
- @doroos_mahdavi
- سهشنبه ۱۴۰۵/۰۳/۱۲اعوذ بالله من الشیطان الرجیم --بسم الله الرحمن الرحیم
- آخر بحث روز گذشته به این جمله رسیدیم در علامت حقیقت و مجاز که صحت حمل و عدم صحت سلب بود تو ش یکمی صحبت میکردیم رسیدیم به این نکته گفتیم صحت هم علامت اینه و نشانه اینه که آقای ناطق.شما میتوانی استعمال بکنی
- وقتی هم نتونه بکنه یعنی هیچ وجه اشتراکی بین محمول موضوع نباشه به گوینده میگه نمیتونه استعمال بکنی اما اینکه آیا استعمال بعد از اینکه صحیح است حمل آیا استعمال به نحو حقیقته یا مجاز اینو نمیدونه چون هم واضع اجازه میده هم عرف اجازه میده میدانیم استعمالات که ما میکنیم هم حقیقت و هم مجاز هر دوش صحت هم داره.
- وقتی هم درسته استعمال درسته کی میتونیم بگیم استعمال علامت و حقیقته این یه نکته
- نکته دیگه میخواد و اون اینه که بگیم استعمال لفظ در معنای خودش بدون قرینه هست اگه بتونیم اینو اثبات بکنیم بله صحت هم علامت حقیقت هم میشه با نه فقط صحت هم علامت صحت استعماله
- استعمال من حقیقت و المجاز.دقتی بکنیم که اگه خواستیم از صحت حمل چطور کفایه آمده اصول دیگه گفته شده پی ببریم به حقیقت نه یه واسطه اینجا میخوره پی میبریم به صحت استعمال
- بعد تو صحت استعمال باید ببینیم مع قرینه یا بدون قرینه داره استعمال میکنه هر دوشم درسته هم داره همچنین عرض کردیم که این صحت حمل.نیاز به یک اتحاد بین موضوع و محمول دارد
- اتحاد موضوع محمول تو حمل اولی و تو حمل شایع با هم متفاوته تو حمله اولی اتحاد اتحاد مفهومی ما اضافه کردیم گفتیم وقتی اتحاد مفهومی بود قطعاً مصداقاً هم اتحاد هست
- لذا تقایر رو که باز نیاز داریم دنبال یه چیز دیگه باید بگردیم مصداق نیست دو چیز که مفهومش یکیه.وقتی که معروف اینه که این کلمات معناش یکیه قطعاً مصداقشم یکیه
- پس اگر اتحاد تو حمل اولی خیلی قویه اتحاد مفهومیه و مصداق داره بعد دنبال تقایر میگردیم یا به اجمال تفصیل یا به اعتبار تو همین شایعه اینو باید بیشتر بحث بکنیم جملات معمولا شایعش همینه.اتحاد وجودی هست تو حمل شایع وجود موضوع محمول با هم یکی میشه که متعارف حکم میکنیم
- مثلا علی راننده هست خوابیده است مسافره چیه همه اینها حمله شایعه اتحاد موضوع محمول وجود مفهوم این دو با هم متفاوت باز اینجا همین حرف رو تکرار میکنیم.
- آیا تو حمل شایع به صرف اینکه دیدیم صحیح است بگیم زیدان قائمان آیا این الفاظ الفاظ حقیقی است در حالی که میتونیم بگیم زیدان است اون درسته اونم حمل شایعه پس تکرار میکنیم تو حمل شایع اتحاد وجودی هست باز دلیل بر حقیقت نیست صحت استعمار که تو اصول گفته شده صحت هم علامت صحت استعماله.
- آقای گویندهای که داری تو جامعه حرف میزنی وقتی که بین موضوع و محمول رایطه هست میتونی استعمال بکنی از این لفظ استفاده کنیم اما اینکه من به دلیل عنی بفهمم که علامت مجازه برمیگرده به اینکه ببینند آیا با قرینه بره استعمال میکنه یا بی قرینه اگر بی قرینه میکرد اون وقت که علامت حقیقت هم میخویم.
- من بی قرینه بودن میخوایم تا علامت حقیقت باشه با قرینه هم داریم صحت هم با قرینه علامت مجازات جالبه که به جای صحت اما صحت سلب داریم اونجا که با قرینه است زیدون لیث بعثره خب اونا رو چون بحث یه مقدار مشکل بود احساس کردن یه مروری بکنند ذهن شریفتونم مجدد آماده بشه و فرمایش آیت الله عظمی خویی رو وعده دادم که.
- جلسه امروز عرض بکنم این مطلبی رو دارم که دو تا اشکال داریم فرمایش ایشون اینه میگن صحت حمل و در مقابلش عدم صحت حمل که علامت حقیقته ادمش علامت مجازه این صحت هم برمیگرده به عالم معنا عالم معنا یعنی مدلول کلمه اون مفهوم.هرچی میفهمی از موضوع از محمول
- اون معنا رو باید ببینی اگه یک اتحادی بین موضوع محمول تو مفهوم باشه اون وقت میتوانی حمل بکنی تا اینجا فرمایششون درسته
- بعد میفرمایند و اما حقیقت و مجازی که شما دنبالش هستیم از صحت هم نیست صحت هم مال عالم معنا است عالم مدلوله حقیقت مجاز مال عالم لفظه لفظ میشه دال.علاقه
- مثلاً علت و معلول سنگ و مسطح این علاقههایی که گفته شده اگه بخواد تو یه موردی صحت استعمال باشه اما اطلاعات نداشته باشه مثل همین اسد رو میاد توی یه مورد که راجع به شجاعه کنه اما تو همه شجاع ها موجوداتی شجاع اطلاعات ندارد این نشون میده که اگر استعمال میشه در رجل شتر حقیقت نیست مجاز.
- در ادامه بحث بعضی گفتن یه قیدی هم باید اضافه کنیم اراده علامت حقیقت مجاز است در صورتی که من غیر تحویل باشه این قید من غیرتعینه یا بعضی دیگه برداشتن گفتن علاوه اینطوری گفتن گفتن استعمال علی وجه حقیقت که اطلاعات باشه خوب این.حقیقت معناش اینه که من باید علم داشته باشند در حالی که حقیقت تازه برای من علم دارد که استعمال درسته حقیقت است
- فرض ما الان اینه که ما علم نداریم معنای حقیقی کلمه را ذهن باید خالی بکنیم.نمیدونیم معنای حقیقی و مجازی کلمه چیه میخوایم از اطلاعات بفهمیم وقتی من جاهلم میگه اطلاعات چیه شروع استعمال علی وجه الحقیقه اگه خواستن توش به کار بگیرند معنایش اینه که من باید بدانیم که من جاهلم
- لذا این دور پیش میاد یه بار میگن من جاهلم نمیدم حقیقت تازه مرا به علم میرسونه در حالی که.تو علم نداشته باشم اول باید علم داشته باشن بعد میگن حالا بچه یه بار دیگه میگن نخیر اول باید بگم همیشه پیدا میکنم که معنای کلمه معنای حقیقیه
- اینجا صاحب کفایه میگن راه فرار و تصحی از دور شما نداری اون راهی که در بحث گذشته مطرح میکردند و میگفتند اونجا ما میگفتیم که میتونه جاهل.برود از عالم سوال بکنه لذا اینجا میگم این کارو نمیتونه بکنه چون بخواد سوال بکنه برمیگرده به اینکه باید بداند که حقیقت نیست میفرمایند ضرورت ان مع العلم بکم حقیقت دیگه بدون که است.
- عرب زبانی که آیا اطلاعات اینجا هست یا نه صورت که یه عبارتی هم حالا اینو من از دومی که اجمال تفصیل بود اون جواب میتونیم اینجا بیاریم و به اعتقاد ما جواب اولم میاد تو تسی از دور نیست حالا من دو تا ایراد اینجا دارم
- اولا.بچه الحقیقه را میگیم جاهل فرض کنید حقیقت یا نه چون ایرانیه میره از یه عرب زبانی میگه شما که اسد و استعمال میکنی در افراد رجل و شجاع یا در مورد حیوان مفترض آیا کدام میشه از او سوال میکنه اگر اطلاعات و گفت تو حیوانات مختلف یعنی.جاهل از او سوال میکند و سوال او پی میبرد به این که این معنای حقیقی هست
- لذا فرمایش آخوند نمیتونیم اینجا بپذیریم همون شبه اینجا اشکال ما باز تکرار میشه
- اشکال ما این بود که حالا جاهل میره از عراقی از اون عالمه سوال عالمه براش آخرش دوره باید حلش کنیم چون دور باطله یه مورد هم اتفاق نمی افت بطلانی نیست دور پیش نمیاد و به اجمال و تفصیل جواب دادیم.
- گفتم یه کسی ۳۰- ۴۰ ساله دارد این لفظ رو به کار میبره به شکل اجمالاً تو ارتکاز ذهنیش تو کنج ذهنش هست الان تفصیلا میخواد ببینه دیگه مجاز کشف میکنه پس حقیقت چرا جلو شجاع و افراد دیگه میره اطلاعات نداره فقط راجع به شجاع اضافه فرمایش ایشون ما اینطوری اصلاح میکنیم
- و میتونید باز اطلاعات دلیل و.حقیقت باشه اول به نحو اجمال و بعد تفصیلان میفهمد
- خب ما این بحث بحث اعتراض انشالله باز هم ادامه خواهیم داد
- و یه تعریف دومی هم بعضی گفتهاند که اونم باید اینجا روش حرف بزنیم انشالله برای جلسه فردا
- مصلی صلی الله علی محمد و.
- اللهم صل علی محمد وآل محمد وعجل فرجهم
